桂林市第十八中學語文組 楊進紅
曾在兩省一市試用的高中語文教科書（試驗本）和周正逵先生主編的高中語文實驗課本，已在今年秋季入學的高一學生中推廣使用。新修訂的大綱，新修訂的教材，仿佛讓我們看到了新世紀語文教育的曙光。面對高中語文的這一系列改革措施，相信會很快喚起廣大語文教師對語文教育的重新審視，思考并理清語文教學的一些實質問題，從而推動并深化新世紀的語文教育改革，提高語文教學效率和質量，建設21世紀的新語文教育觀。新一輪的語文教材改革，不但構成了一個比較科學、比較嚴整、比較新穎而又切實可行的語文訓練體系，而且特別注重發揮教材的綜合效應，要求學生具有一定的研讀文化著作的能力，具有一定的語言和文化經典名篇的積累和文化底蘊，重視學生的文化熏陶和人文精神的滲透。對此，筆者試圖通過對新教材中人文精神的思考，給語文教學一個全新的定位，使之在素質教育中承擔起與它的學科性質、學科特點相適應的任務。
（一）新教材蘊含的人文因素，利于學生提高自身的文化品位。
新修訂的教學大綱指出：“在培養語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣。”新教材改革的一個顯著特色，就是強調語文教育所具有的培養學生的審美能力、文學鑒賞能力和通過經典文學作品了解傳統文化的教育功能。這就意味著我們對于高中階段的語文教育所具有的教育價值進行了重新認識和定位。為引導學生領悟中國語言所蘊含的民族精神、民族感情和民族道德關懷，學習中華民族的優秀傳統文化，開掘中國語言的人文價值，新教材編選了過去教材中所未曾選、未能選的篇目，令人耳目一新。比如《詩經》，以往教材長期只選《伐檀》、《碩鼠》兩章注重思想意識的名篇，給人以單調及政治痕跡濃的感覺，新教材有意淡化了這種以“階級斗爭為綱”的選文意識，注重作品本身所包含的感情因素和文化內涵，因而《關雎》、《氓》等歌詠人世至愛真情的篇什得以入選，其他一大批優秀文學作品如《蘭亭集序》、《歸去來兮辭》、《祭十二郎文》、《寶玉挨打》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《羅密歐與朱麗葉》、《再別康橋》等也都得以進入高中語文教材，一改過去語文教材面目陳舊、索然寡味的狀況，注入了新的教學內容。
湖北省教研室副主任、特級教師史紹典，是新教材（實驗課本）第一輪試教的執教老師，他深有體會地說：“80年代初，考風正盛，應試教育正熾，正是在這樣一種氛圍里，《實驗課本》立足于‘人’--學生、民族，以人為本，以提高民族素質為計，就更具有前瞻性的開創意義。”很顯然，新一輪教材改革的最終指向是把“人”作為教育的對象，作為教育的出發點和歸宿，這就篤定了任何教育都離不開人，離不開人的人文背景，由此亦規范了21世紀的語文教育不能離開了中國人所處的傳統和文化去構建中國語文體系。新教材在選文上樹立和強化的“精品”意識，其目的便是要讓中學生同古今中外的大師級人物對話，以提高其審美眼光和文化品位。同時也讓廣大教師們驚喜的是，一大批文化內涵豐富、深厚的文章或文學作品，如錢鐘書、朱光潛、王力、呂叔湘、梁思成、楊振寧、宗白華、汪曾祺、余秋雨等著名學者的文章也在新教材中占有了一席之地，學者們厚重的作品、深邃的思想及其獨具魅力的人文情懷，尤其適合對學生的道德修養、文化品位和審美情趣的培養，更利于教師利用范例致力于學生人文素養的整體提高。
語文教育，實際就是一種精神培植，就是個體精神經驗的豐富、個性生命的成長、生命本體的活躍及文化涵養的加深，因此，中國和世界的文學界、哲學界、美學界、藝術界乃至自然科學界的頂尖人物，他們的語文杰作理應成為我們廣大中學生心靈溝通的讀物。廣大教師應積極以新教材為憑借，更新教學觀念，發揮教材選文的綜合效應，培養學生的語文素質和人文精神，提升學生的精神境界，促進學生個性的和諧發展，鼓勵學生的創新意識，使語文新教材的改革真正落實到實處。
（二）新教材蘊含的人文因素，利于加強語文閱讀的人文性。 漢語在幾千年的發展歷史中，深深地打上了民族的、歷史的、地域的、心理的烙印，是一種從形式到表達都充溢著濃郁的人文精神的語言。所以，語文教學應充分發掘漢語所滲透、蘊含的人文精神和審美因素，不要把教育變成非常枯燥的、單純的知識傳授，不要把學母語、愛祖國的審美情感和對美好事物的追求排斥在教育過程的過程之外。語文教學，說到底，實際就是人的精神培植，就是豐富人的精神經驗，豐富發展人的生命個性的教育，是一種本民族文化的教化。漢語閱讀作為一種通過文字符號深入心靈境界的情智活動，灌注著鮮明的民族人文精神，表現在一是作品本身蘊藏著漢文字、漢文章、漢文學的豐富的人文內涵；二是漢文閱讀滲透著中華讀者和作者的價值取向、時空情緒、思維方式和民族情結；三是語文教育要尊重和發展閱讀主體的個性和創造性，培養健全的人格。基于以上因素的考慮，新教材在選文上更傾向于人文因素的滲透，因而，新教材在教學過程中應有意識地滲透人文精神，充分發掘作品中的人文情趣和人文品格，以此來拓展學生的思維空間，培養創造能力。
新世紀語文教學中的人文精神滲透，就是追求閱讀的社會化、民族化、人格化、個性化，使閱讀課堂不僅成為學生獲得閱讀知識的、習得閱讀能力的場所，而且成為學生開發智力、體驗人生、陶冶情操的地方。換句話說，閱讀課不能用冷漠的知性分析取代動情的文體感受，不能用教師既定的閱讀教案框限學生多樣的閱讀心得，必須引導大家一起挖掘課文的思想意蘊和文化內涵，實現閱讀認知教學、智能訓練、人格教育的三統一。例如，第一冊教材中的《歸去來兮辭》一文，如果僅從獲取知識這個角度來解讀，我們得到的只是：“通過陶淵明娛情詩酒、崇尚自然的描寫，反映作者厭惡官場、鄙棄功名的超脫態度。”這僅是閱讀過程中的第一層印象--表征印象，還遠未觸及這篇文章的內核。作品中，那種無拘無束、自由自在的人生態度和精神需求，從某種意義上講，其實包含著陶淵明強烈追求思想自由和個性解放的人文主義意識的思維特征，這是一種圣潔、飄逸、浪漫、悠游的隱士遺風，這又和傳說中的許由、先秦時代的接輿、莊周及到清代的隨園主人袁枚等人的人生態度有著直接的、明顯的承繼關系，把中華民族傳統中隱士文化所追求的一種精神和心態推向一個新的認識維度。試想，倘若沒有這人文思想底蘊深層次探索，不能把作品置于廣闊的人類文化背景下給以歷史的透視，又怎能引領學生去探索作品中所包含的人生意義和美學價值呢？ 閱讀能力的核心是理解能力，理解能力得益于豐富的人文品格，而理解的關鍵在于拓展學生的思維空間。所以曾祥芹教授就把閱讀運思的四維空間概括為八個字“解文、知人、論世、察己”，即通過閱讀作品，使自身的知識經驗得以擴充，觀點認識得以改變，思想情感得以升華，方法技術得以遷移：實現自我在量度上的增加，在本質上的提高，在價值上的飛躍，在能力上的練達。閱讀思考的四維空間構成了閱讀活動的內宇宙。所謂開發閱讀的智力潛能，就是要在作品（文），作者（人），社會（世），讀者（己）四者之間往返，自由馳騁，發揮讀者的聰明才智。語文新教材為我們提供了對學生滲透和熏陶這種人文品格、人文精神的豐富因素，因而學生在生動具體的形象感受中所培養起來的正確人生態度，將會比耳提面命的思想教育和道德灌輸所樹立起來的抽象認識要更加深入、也更加扎實，在他們今后長期人生經歷中發揮的作用，也將會更加持久更加內在。
（三）新教材蘊含的人文因素，利于強化學生人文精神的自我擴充。 新修訂的教學大綱指出：“（對學生）培養社會主義思想道德和愛國主義精神，培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發展健康個性，形成健全人格。”一個富有創新意識的人首先應該是一個人格完善的人，語文教師必須擔當傳播真善美的使命，像重視智育一樣重視人格的培養，促使學生在真善美的追求中形成高尚的情趣和健康的個性，激發學生的創造靈感。一旦學生具備了完美的人格，。他們就有了豐富的情感去愛國、愛人和自愛，他們也就有了高尚的追求，有了探索創新的熱情，有了奮進的使命感、責任感和緊迫感，有了未來發展所的使命感、責任感和緊迫感，有了未來發展所需要的人文情懷。而這又是他們進取的內動力和創造的催生力。語文新教材有著人格培養的最佳素材，對新教材語文教學的處理也應成為品格激勵的最佳契機。如讀諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”等就會得到高尚的人生價值觀、道德觀教育；讀孔子的“學而不思則罔，思而不學則殆”、陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、韋應物的“神歡體自輕、意欲乘風翔”等，就會得到科學的方法論和良好的學習習慣教育。在我們解析這些范例，訓練學生閱讀的時候，還可以不失時機地引導他們努力把模范人物的品格移植到自己身上，借助教材中這些得天獨厚的育人因素，優化學生的人格結構?nbsp;
馬克思說過，語言是思想的直接現實。語文學科不能只講工具性忽略人文性，語文教育不能只教文不育人，只有真正做到既傳授語文知識，培養語文能力，又塑造健康人格，才能使學生的語文能力真正得到提高，才能實現語文教育的目的，語文教育的價值。這既是時代的要求和語文教學的未來，又是新一輪教學改革中最具價值取向的教育觀念。
參考文獻：
1、《人文藝術》“人文藝術編委會”編 貴州人民出版社99年1月第1版
2、《加強閱讀的科學性和人文性》曾祥芹 載《中學語文教學與參考》2000、1-2
3、《教育環境優化與學生個性發展》 康健主編 廣西師大出版社99年9月第1版
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