閑云博客
崇尚老莊自然哲學(xué)的魏晉名士，直面死亡，珍愛(ài)生命，因而將人的個(gè)性視為生命的一種自然狀態(tài)，視為自我的本真，是“我”之所以為“我”的根本。桓溫問(wèn)殷浩：“卿何如我？”殷浩回答：“我與我周旋久，寧作我！”（品藻）桓溫何許人？大將軍，朝廷中的實(shí)權(quán)人物，西討巴蜀大獲全勝，領(lǐng)軍北伐，直逼長(zhǎng)安，又姿貌偉岸，氣概雄奇，當(dāng)時(shí)稱為英雄。殷浩也曾任職將軍，也曾領(lǐng)軍北伐，卻“屢戰(zhàn)屢敗”（卷98），被桓溫奏罷官職。雖然二人的功業(yè)、權(quán)勢(shì)不可同日而語(yǔ)，而且桓溫有勝利者的姿態(tài)，殷浩難免失敗者的郁悶，但在殷浩看來(lái)，桓溫是桓溫，殷浩是殷浩，各自都以自己的個(gè)性標(biāo)立于世。桓溫有政治上的勝利卻不必傲于殷浩，殷浩雖然在政治上失敗卻并無(wú)羨慕桓溫之心。殷浩這“寧作我”三個(gè)字，正表達(dá)出魏晉名士一種張揚(yáng)自我、獨(dú)立特行的個(gè)性風(fēng)格。因此，他們的為人行事，非但是不拘束于禮俗，不虛與委施，不扭揑作態(tài)，不遮遮掩掩，任性而為，坦然自在，而且是，愛(ài)就愛(ài)得熱烈，恨就恨得徹底，盡情地展現(xiàn)自己的個(gè)性，以享受生命的痛快。
魏晉名士將個(gè)性視作個(gè)體生命的本色表現(xiàn)，在崇尚自然、尊重生命的名義之下，往往將自己的個(gè)性發(fā)揮至于極致來(lái)強(qiáng)調(diào)“我”之所以為“我”。因此，這一時(shí)期的名士們可以說(shuō)是個(gè)性紛陳，各具特色，而讀來(lái)饒有趣味。
請(qǐng)看《世說(shuō)新語(yǔ)任誕》中的一則記載：
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起徬徨，詠?zhàn)笏肌墩?/p>
隱詩(shī)》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。
人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？” -任誕-47
王徽之，字子猷，瑯邪人，王羲之（七子，長(zhǎng)子早死，五子有名，徽之其一。據(jù)晉書卷80，排行老三）的兒子，獻(xiàn)之的哥哥。山陰，今浙江紹興，此地山青水秀，風(fēng)景優(yōu)美，許多名士都在此地建有別墅，以躲開(kāi)京城的喧嘩，陶冶于山水之間，怡養(yǎng)情性。（附帶說(shuō)一下，別墅一詞就是起于魏晉名士的生活習(xí)尚。當(dāng)時(shí)有別第、別館、別業(yè)等稱，以區(qū)別于在京城中的住宅。）
左思，是西晉著名詩(shī)人，其《招隱士》詩(shī)有二首，其一曰：“杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。何必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。”用雪覆山岡、朝霞映林寫山野景色的秀美，將山水相激、風(fēng)搖林木的自然聲響視為天籟之音，藉此招喚向往高潔的人士超出凡俗，回歸自然。
戴安道，名逵，他不愿為官，多次拒絕朝廷的征聘，隱居在遠(yuǎn)離京城的剡縣，即今浙江嵊縣。他是當(dāng)時(shí)最著名的隱士，深受朝士們的尊重。因是大雪，于是王徽之就想起了左思的《招隱士》之詩(shī)；因詠《招隱士》之詩(shī)，就想起了在剡縣隱居的戴安道，于是就連夜乘船前往。山陰與剡縣，同在曹娥江邊，山陰在下游，剡縣在上游。故王徽之去訪戴逵，要乘船，要逆游而上，需要航行一夜的時(shí)光才能到達(dá)。
那么，王徽之如此勞費(fèi)周折地冒雪夜行，逆流而上，在船上呆了大半宿，而當(dāng)天明日出、到達(dá)目的地--戴安道的門口時(shí)，他卻連門也不曾敲，就轉(zhuǎn)身回到船上，又沿著曹娥江下行返回出發(fā)地去了。這確實(shí)是令人奇怪的舉止。因?yàn)槿说耐ǔＰ袨槎际潜贾康亩ィ趺磿?huì)在達(dá)到目的之時(shí)卻又放棄目的呢？王徽之的回答是：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”也就是說(shuō)，去見(jiàn)戴安道并不是目的，盡興才是他的追求。那么，王徽之的“興”在何處呢？
文中“眠覺(jué)”二字，可知王徽之睡覺(jué)之時(shí)是不曾下雪的，這是一場(chǎng)夜中突降的大雪。而“開(kāi)室”二字，又顯然是有什么驚動(dòng)了已經(jīng)入睡的王徽之，使得他從睡眠中醒來(lái)，而要開(kāi)門查看。那是什么呢？猜想是靜夜之中飛雪飄落的極其細(xì)微的聲響，猜想是雪映夜空的光亮從窗口投射到了室內(nèi)甚至床上。粗獷者是不會(huì)留心周邊的細(xì)微之事的，只有敏感者才會(huì)在意細(xì)微。由此可以知道，王徽之是一個(gè)性格敏感的人。而敏感的人難以深睡，難以深睡的人容易驚醒。于是，敏感的王徽之被夜雪驚醒了。
通常人在半夜驚醒之后，大概也就是翻個(gè)身繼續(xù)去睡覺(jué)。但王徽之不是，因?yàn)槊舾姓咄嗲椤Ｋ@醒之后，就要查看動(dòng)靜，而一發(fā)現(xiàn)是意外而至的大雪之時(shí)，他就睡意全消，即刻命人斟上酒來(lái)，在夜半去賞雪。“四望皎然”，寫出他夜半賞雪的興致之高：只有從室內(nèi)踱出了門外，才能“四望”無(wú)礙地欣賞這白雪的世界。當(dāng)置身于“四望皎然”之中，他的興致變得更加濃郁，于是情不自禁地一邊在雪地中走來(lái)走去，一邊吟起左思的《招隱士》詩(shī)。
這就讓我們想到一個(gè)問(wèn)題：為什么一場(chǎng)突如其來(lái)的大雪讓夜半的王徽之變得如此興奮？我們都有在每年的初雪時(shí)感到欣喜的體會(huì)。雨雪是自然界的現(xiàn)象，為什么下雪往往令人興奮而下雨卻不會(huì)呢？我想，這一方面是雪比雨難得，只有冬天才有；更重要的恐怕還是大雪的覆蓋讓我們平時(shí)見(jiàn)慣的世界全部改觀，不再是色彩斑駁，不再有變化差異，而滿目一色的白雪讓紛繁的世界一下子變得簡(jiǎn)單起來(lái)，而晶瑩的白色會(huì)令人生出一種純潔、高尚之感，仿佛污穢被滌蕩，喧鬧被清除，我們的精神忽然而有了提升。因此，當(dāng)王徽之這樣一個(gè)敏感而多情的人，意外地置身于雪白晶瑩的世界之中，又是在山陰這樣一個(gè)隱居之地，即使是在夜半時(shí)分，也使他胸中那些出世的志趣，越俗的逸情，彌漫而出，于是他徜徉于白雪的世界之中，陶陶然而樂(lè)，情不自禁地詠起了《招隱士》之詩(shī)。情緒高漲之時(shí)，想到戴逵這位出世隱居的高士，而想與之分享自己此刻的感受，于是不管不顧地令人備船，乘著夜雪逆流而上地去尋戴逵。這是“乘興而行”。而在駕船夜行之時(shí)，他繼續(xù)觀賞著曹娥江上飄飛的雪花，欣賞著沿江兩岸皚皚白雪覆蓋的山林，在經(jīng)過(guò)一宿的航行之后，濃郁的興致也就在這航行觀賞之中由高潮而漸漸消解，在到達(dá)戴逵門口之時(shí)，興致已盡，不再有分享的需要，于是就掉頭返回。這是“興盡而反”。
這段文字讓我們了解王徽之這種敏感而多情的性格。不過(guò)，人雖然各有其性格，在社會(huì)中生活，因要與旁人相處，常常會(huì)考慮到別人的感受而克制自己的性格，調(diào)整自己的行為。而這里的王徽之，卻是不管不問(wèn)，任心而為，我行我素。他的行事是，不管別人如何想，也不管別人如何看，重要的是我自己的感受：是否激發(fā)了興致？是否盡情地發(fā)揮了自己的興致，能否在生命的體會(huì)之中找到一種痛快淋漓的滿足感？他所追求的不是利益，而是對(duì)于生活的審美享受。只要能獲得個(gè)人情性的滿足，一切可以在所不計(jì)。這就是“何必見(jiàn)戴”。這是一位任性而為、不問(wèn)后果的名士。
王述，太原人，字懷祖，號(hào)藍(lán)田。他的祖父王湛、父親王承都是西晉頗有聲譽(yù)的名士。王述生活在東晉，也很有名，人稱“清貞簡(jiǎn)貴，不減祖、父”（晉書75），史稱“安貧守約，不求聞達(dá)，性沉靜，每坐客馳辯，異端競(jìng)起，而述處之恬如也。”（同上）他是一個(gè)行事率直的名士。《世說(shuō)新語(yǔ)方正》記：
王文度為桓公長(zhǎng)史時(shí)，桓為兒求王女，王許咨藍(lán)田。既還，藍(lán)田愛(ài)念文度，雖長(zhǎng)大，
猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍(lán)田大怒，排文度下膝曰：“惡見(jiàn)文度已復(fù)癡，畏
桓溫面。兵，那可嫁女與之！”文度還報(bào)云：“下官家中先得婚處。”桓公曰：“吾知矣，
此尊府君不肯耳。” --方正-57
王坦之，字文度，是王述的兒子。這時(shí)擔(dān)任桓溫的長(zhǎng)史。桓溫此時(shí)任職侍中、大司馬、都督中外諸軍事、錄尚書事、假黃鉞，是權(quán)勢(shì)最盛的時(shí)期。侍中，是隨時(shí)都可以不經(jīng)請(qǐng)求就入宮去見(jiàn)皇帝、且分掌朝廷機(jī)密的官職。大司馬是一名號(hào)，并無(wú)實(shí)職，表示地位隆重，凌于百官之上。都督中外諸軍事，相當(dāng)于今天的國(guó)防部長(zhǎng)，統(tǒng)管全國(guó)軍事。錄尚書事，相當(dāng)于丞相之官，總管全國(guó)的行政事務(wù)。假黃鉞是一種禮儀。黃鉞，用黃金裝飾的大斧，是皇帝出行時(shí)的一種儀仗。假即借，將皇帝的儀仗借給大臣來(lái)顯**重。這時(shí)的桓溫向自己的屬下王坦之求婚，要娶他的女兒為媳婦，在今天的人看來(lái)，這是一門很風(fēng)光榮耀的婚事，愿意應(yīng)允的父母怕是不少。不過(guò)，桓溫要娶的雖然是王坦之的女兒，因?yàn)橥跏鲞�在，所以王坦之的回答是必須請(qǐng)示父親。王坦之是趁著王述正高興之時(shí)說(shuō)起這件事的，而王述的反映非常激烈，即刻變臉，不僅一把將原來(lái)抱在膝上的王坦之推下去，還罵兒子愚蠢，膽小，畏懼桓溫的權(quán)勢(shì)，說(shuō)是“兵，那可嫁女與之！”嚴(yán)厲地拒絕了這門婚事。
桓溫之所以要向王坦之求婚，而王述之所以不應(yīng)允這門婚事，都與當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚有關(guān)。王述是世代的名士之家，在社會(huì)上享有很高的聲譽(yù)。名士的聲譽(yù)來(lái)自于歷史的積淀和文化的修養(yǎng)。而桓溫卻是憑藉軍事上的勝利而攬有政治上的權(quán)力，雖然也聲名顯赫，卻不為以歷史文化自高的名士世家瞧得上眼。桓溫想通過(guò)聯(lián)姻于王述家而提高自己家族的社會(huì)地位，王述卻不買賬。這一點(diǎn)，桓溫其實(shí)心中是有數(shù)的。所以當(dāng)王坦之委婉回絕說(shuō)父親已經(jīng)為孫女兒訂下婚事時(shí)，桓溫也就點(diǎn)破說(shuō)是王述不肯應(yīng)允這門婚事。有人說(shuō)這是王述不慕權(quán)勢(shì)，其實(shí)不然。
這件事的最后結(jié)果是桓溫的女兒嫁給了王坦之的兒子。這時(shí)的王述為什么又可以同意呢？原來(lái)在王述看來(lái)，我的人不可以入你家的門，那是羞辱，因?yàn)槟銈儧](méi)文化；你的人可以進(jìn)我的門，這是我的寬容與栽培，因?yàn)槲业奈幕梢匝腥灸悖瑤湍闾嵘肺丁?/p>
這里最有意思的就是王述將王坦之抱著膝上的描寫。據(jù)《晉書》記載，王述死在太和三年（368），時(shí)六十六歲。王坦之死在寧康二年（374），時(shí)四十六歲。推算可知，王述生于三○三年，王坦之生于三二九年，王述得這個(gè)兒子時(shí)二十七歲，在古人已是年長(zhǎng)，因此很是疼愛(ài)。通常男人表達(dá)感情的方式是比較內(nèi)斂，比較克制，要顯現(xiàn)出男子漢的氣概，厭棄小兒女般的柔情。俗語(yǔ)所謂嚴(yán)父慈母，就是強(qiáng)調(diào)男女在表達(dá)感情時(shí)的不同方式。但是王述不是，文中說(shuō)“雖長(zhǎng)大”，是說(shuō)王坦之這時(shí)又高又壯，王述卻要將他攬?jiān)趹牙铮г谙ド希靡环N最直接、最身體的方式，毫不遮掩的表達(dá)自己對(duì)兒子的疼愛(ài)感情。而這個(gè)時(shí)期的王坦之多大呢？王坦之是在桓溫任大司馬以后出任長(zhǎng)史的。桓溫任大司馬在哀帝興寧二年（363）五月，即令他當(dāng)年就職桓溫的司馬，也有三十五歲了。王述將一個(gè)三十五歲的兒子抱在膝頭上坐著，坦然地?fù)釔?ài)，就像一位慈祥的母親對(duì)待年幼孩子，這真是一種很張揚(yáng)、很別致的感情表達(dá)。王述敢愛(ài)敢恨的性格，以及他那種極端的性格表現(xiàn)，在這件事的描寫中表現(xiàn)得很生動(dòng)。
這里還可以見(jiàn)出王述性格的急燥，從極端之疼愛(ài)陡轉(zhuǎn)為嚴(yán)厲的斥責(zé)，毫無(wú)過(guò)渡，連個(gè)楞都不打，可見(jiàn)性格之急。《世說(shuō)新語(yǔ)》中寫他的急燥，有這樣一則故事：
王藍(lán)田性急，嘗食雞子，以筯刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，
仍下地以屐齒碾之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，齧破即吐之。 --忿狷-2
事因吃雞蛋而起，但其發(fā)展卻已經(jīng)不是吃的問(wèn)題，而是人在與雞蛋賭氣。舉以擲地就是發(fā)泄：你一個(gè)小小的雞子，竟敢與我老王搗蛋！可扔下去的雞蛋在地上滴溜溜地轉(zhuǎn)個(gè)不停，像是在向人**：若奈我何？于是王述氣得穿鞋下地，想一腳踩住，卻偏偏穿的那屐上的齒小，蛋又圓滑，幾度三番踩踏不住，“瞋甚”，寫其怒目圓睜，火冒三丈，憤激不能自已，于是索性用手從地上揀起蛋來(lái)，放入口中，咀破之后，再呸呸地吐出來(lái)：看你還神氣！其實(shí)這里對(duì)雞蛋搗蛋的理解都是王述自己逞強(qiáng)好勝性格的投射與反照。王述斗氣而咀破雞蛋，終于贏得了與雞蛋的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種極端的行為，雖然笨拙可笑，卻又不無(wú)可愛(ài)：因?yàn)橥跏龅乃枷敕椒m然簡(jiǎn)單，性情卻十分率直。
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