十七 《新序》二則
教學目標：
1、 由誦識文：由對話與字型感受，品賞傳統(tǒng)語言文字的獨特魅力
2、 因文悟道：“無欺、不貪”與“誠信守法”的現(xiàn)代公民精神。
課時安排：2課時
教學步驟：
一、 導入新課、介紹作者
1、提問：誰能講一講“葉公好龍”的故事？這個故事有什么特點？
明確：漢劉向《新序雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著龍，房屋上也畫著龍。真龍知道了，來到葉公家里，把頭探進窗子。葉公一見，嚇得拔腿就跑。利用寓言、比喻等形式達到諷諫的目的，這就是西漢的劉向編撰《新序》的目的所在。
2、提問：他為什么可以提意見呢？（看注釋）
明確：因為他20歲就做了“諫議大夫”的職務，專門給皇帝提意見。后來被皇帝召到“天祿閣”主持經傳、詩賦的整理校正工作達20年之久，是當時著名的“經學家”，開設講壇傳授儒學經典知識，猶如現(xiàn)在的百家講壇，名噪一時。他不只傳授知識，還編撰史書，為這些書籍編篇目，寫敘錄。成為我國“目錄學之祖”、“校讎學”的創(chuàng)始人。其文多為奏疏以及校書后為古書寫的“敘錄”。
3、劉向受到儒家思想和董仲舒的“天人感應”觀念的影響，他認為善行可以改變天意，轉危為安。所以《新序》中記載了許多西漢時期人物的善德懿行，希望善行能感動上天。例如記載了這樣一個故事孫叔敖看見雙頭蛇然后又把他殺死埋掉，認為自己將要死了，后來他的母親告訴他“有陰德者天報以福”，結果孫叔敖不但沒有死，還升為楚令尹，得到很好的聲譽。
二、翻譯課文
延陵季子將西聘晉
①延陵季子②將西聘③晉，帶寶劍以
名作狀 佩帶
過徐君④。徐君觀劍，不言而色欲之。
拜訪 神色，表情
延陵季子為有上國⑤之使，未獻也，然
因為
其心許之矣，致使于晉，顧反⑥，則徐
達到 還；“返”
君死于楚，于是脫劍致之嗣君⑦。從者
解下；奉獻； 阻止
止之曰：“此吳國之寶，非所以贈也。” 判斷句 用來--的
延陵季子曰：“吾非贈之也。先日，吾
先前
來，徐君觀吾劍，不言而其色欲之。吾
為有上國之使，未獻也。雖然，吾心許
因為 雖然這樣，但是
之矣。今死而不進，是欺心也。愛劍偽
進奉 指自己的心 欺詐
⑧心，廉者不為也。”
方正、剛正的人
遂脫⑨劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無命，
已故國君
孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓
掛
樹而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子
稱許，贊許
兮不忘故⑩，脫千金之劍兮帶丘墓。” 延陵季子要到西邊去訪問晉國，佩帶寶劍
拜訪了徐國國君。徐國國君觀賞季子的寶劍，嘴上沒有說什么，但臉色透露出想要寶劍的意思。
延陵季子因為有出使上國的任務，就沒有把寶劍獻給徐國國君，但是他心里已經答應給他了。季子在晉國完成了出使任務，返還，可是徐君卻已經死在楚國。
于是，季子解下寶劍送給繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說：
“這是吳國的寶物，不是用來作贈禮的。”延陵季子
說：“我不是贈給他的。前些日子我經過這里，徐國國君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是他的臉色透露出想要這把寶劍的表情；我因為有出使上國的任務，
就沒有獻給他。雖是這樣，在我心里已經答應給他了。如今他死了，就不再把寶劍進獻給他，這是欺騙我自己的良心。因為愛惜寶劍就使自己的良心虛偽，廉潔的人是不這樣的。”于是解下寶劍送給了繼位的徐國國君。繼位的徐國國君說：“先君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國國君墳墓邊的樹上就走了。
徐國人贊美延陵季子，歌唱他說：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”
［注釋］
①本文選自《新序雜事卷七》。作者劉向，本名更生，字子政，沛(今江蘇省沛縣)人，西漢后期著名的經學家、目錄學家和文學家。《新序》和《說苑》是劉向在任校中秘書時編撰的兩部分類歷史故事集。
②延陵季子：季札(zhá)，春秋時期吳國人，因封地延陵而得名延陵季子。
③聘：訪問，指古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候。
④徐君：徐國國君。徐國在今安徽泗縣北。
⑤上國：指春秋時中原諸侯國。
⑥顧反：還返。
⑦嗣(sì)君：此指徐國即位的君主。
⑧偽：欺。
⑨脫：解下。
⑩兮：語氣詞。故：故舊
1、孔子以仁為核心，他發(fā)現(xiàn)一個人大仁大義，非常想拜他為師，但是他晚生了20年，當孔子找到他，想向他學習的時候發(fā)現(xiàn)這個人已經死了。孔子非常傷心，他慨然地位這個人寫下了歷史上非常有名的十字碑文， “嗚呼有吳（今江蘇）延陵君子之墓”。（這是一個很有名的碑文，除了武則天的無字碑文。）這個人就是季子。
2、提問：朗讀一遍，并請一個同學把這個故事用現(xiàn)代漢語復述一下。
提示：背景是延陵季子（延陵是其封地）受到晉國的邀請前去拜訪晉國的國君，（題目中的西聘），為什么到徐國去拜訪徐軍了呢？當時地理上徐國是吳國到晉國的必經之地，是水陸的交通要害，季子在當時很有名氣，因三讓君位而出名、博學多聞，徐國的國君也是很會治國的的，季子也是慕名而來。到徐國一看百姓安居樂業(yè)，欣欣向榮社會風氣。兩個人交談甚歡，把酒言歡，兩個人相見恨晚，成了知己。徐君看到寶劍就流露出想要的表情，季子心理就暗暗許下了承諾。史書中說延陵季子是吳王的第四個兒子，最小但是最賢德。兄弟皆愛之。
3、剛才同學概括的比較簡練，但是文章比較生動，味道全在對話當中，有了這個背景之后，大家再來讀這段對話，想象延陵季子正氣凜然、相貌堂堂的樣子。在江蘇有5座延陵季子的雕塑，據(jù)說他也是儀表堂堂。
有一句廣告詞中說“總有一種力量讓你感動”，究竟是什么力量讓孔子如此感動呢？
明確：誠信不欺的品格。具體的說就是“愛劍不偽心”。偽：詐也。有人刻意的去做叫做偽，解釋成欺騙。延陵季子有一顆怎樣的心呢？高潔的、真實的、高尚的心。一般來說，如果做一個真人，就會心有所想，口有所言，身有所行。（板書：心--言--行）。我怎么想就怎么說，我怎么說就怎么做。這個地方延陵季子跳過了“言”，只是心許這樣去做了。這是一個很誠信的人。什么叫信？人言為信，一字千金，講出來就是守諾，欺詐了自己的真心就是偽，跟偽相關的，有所不為就是“佛”，不去做蒙蔽自己真心的事情。這就是佛的境界。
4、小結：學完這個故事我們知道了延陵季子這個人為什么讓孔子如此感動，這個故事只是延陵季子誠信無欺的一個方面，一件事情，但是確實是他身上的賢、義的具體寫照。盡管幾千年后我們再讀這個故事好像覺得仍然有點不可思議，那是因為我們蒙蔽了自己的內心，每一個人都有向上的、光明的心。延陵季子在中國的歷史上有著非常深遠的文化影響。李白在詩中寫道“延陵有寶劍，價重千黃金，歸來掛墳松，萬古知其心。”杜甫、黃庭堅對他也是非常佩服。
3、再一次朗讀課文，感受延陵季子這個人，感受春秋時期的君子之風。我想從大家讀書的聲音中也讀出了一點君子之風，鏗鏘有力。
4、大家從自己的學習中有沒有無欺、講究誠信這樣的例子？
明確：曾子殺豬、曾國藩早年做學問的時候寫日記，什么都記，例子不方便講了，把他夢到他的一個好朋友做主考官得到了四千兩銀子，皇帝又賞給他一千兩銀子，他把這件事記錄下來意在批評自己做學問的好利之心欺騙自己的內心，檢討我真是卑鄙啊，我真是丑陋啊。得到老師的表揚。
5、如果用一句話來概括這個故事，你們看和大家概括的一樣嗎？
明確:誠信無欺延陵季子
宋人有得玉者
宋人有得玉者，獻諸司城子罕。子罕
定后 之于
不受。獻玉者曰：“以（之）示玉人，玉
給--看 人以（之）為寶，故敢獻之。”子罕曰：
“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。”故宋國之長
不如
者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。今
年高有德的人 意動
以百金與搏黍以示兒子，兒子必取搏黍
黃鶯 嬰兒
矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人
鄙俗的人
必取百金矣；以和氏之璧與道德之至言
合于道德準則的至理之言
以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，
其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。子罕
知識或智慧（通“智”）
之所寶者至矣。”
有一個得了一塊寶玉的宋人，把寶玉獻給宋國的大夫子罕。子罕不接受。
這個獻寶玉的人說：“我把這塊寶玉給雕琢玉器的工人看，雕琢玉器的工人認為是真的寶玉，所以我才敢獻給您。”子罕說：
“我把不貪當作寶，你把玉當作寶。如果你把玉給了我，
我們兩人都喪失了寶，不如各人擁有自己的寶。”所以宋國年高有德的人說：“子罕不是沒有寶，而是他所當作寶的東西與別人不一樣。”
現(xiàn)在拿百兩黃金和黃鶯來給嬰兒看，嬰兒必定選擇黃鶯；
拿和氏璧和百兩黃金來給鄙俗的人看，鄙俗之人必選擇百兩黃金；
拿和氏璧和合于道德準則的至理之言來給賢德的人看，
賢德之人必定選擇合于道德的至理之言。人的知識愈精妙，
他所選擇的也愈精妙，人的知識愈粗陋，他所選擇的也愈粗陋。
子罕所當作寶的東西真是到了極致的境界了。
1、 朗讀故事，說說這個故事的大意是什么？
明確:人物--子罕，事件--宋人獻玉給他，他不要。“我以不貪為寶，君以玉為寶，若予我者，皆喪寶也。”“子罕之所寶者（不貪的品行）至矣”這是一種非常高的道德評價--達到極致。寶（寶的繁體），珍也，從玉，從貝。（《說文解字》中注）它的意思和玉和貝有關。這個字的意思是家有珠玉，玉在傳統(tǒng)文化中有特殊的地位，“玉有五德”，用玉來比君子的品性和節(jié)操。如此珍貴的東西但是子罕不要至少說明他不貪的品質和玉是等價的，這種不貪廉潔的品德是可貴的。
2、 一句話概括這個故事，最好能夠和上一個故事形成對聯(lián)。（創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)的喜悅）
明確：廉潔不貪司城子罕（司城是他的官名）
提示：嚴格從押韻的角度是不合格的，但是從內容上很好了。但是還要在上一個故事后面加上一句，誠信無欺延陵季子，后繼豈無子？試著對出下聯(lián)。
3、提問：聯(lián)系自己生活，談談怎樣看待子罕“以不貪為寶”？說說你的“寶”是什么？
明確：這“寶”即精神的寶物，是超脫于物質層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質。作者通過設喻的手法，從人對寶物的不同態(tài)度展開議論，強調子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個人的知識越精深，一個人的選擇就越精妙。這里的知識一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)。總而言之就是一個人要有精神追求。賢者從和氏璧和道德之言中選擇后者這里是道德修養(yǎng)提升的需要，體現(xiàn)了其精神的崇高。當今社會有些貪官就是智商高品德底下，抵不住誘惑無法堅守本性，在物欲面前心理失衡，這是道德還沒有達到這種境界的緣故。歷史上如孔子的學生顏回、季羨林等都是很窮的，生活不富裕，但他們都有高尚的仁德，別人都羨慕他們，他們自己也很快樂。“一個人只追求吃穿，他的格不高。”--季羨林
客觀地說人沒有飯吃，就會餓死；沒有衣穿，就會凍死。在這種特殊情況下物質比什么都重要，但在一般情況下，人的精神追求要遠遠超過物質追求。古時還有一個故事叫做終身食魚昔者，有饋魚于鄭相者，鄭相不受。或謂鄭相曰：“子嗜魚，何故不受？”對曰：“故以嗜魚，故不受魚，受魚失祿，無以食魚；不受得祿，終身食魚。“
（注釋）①{饋}贈 ②{祿}封建時代官吏的薪水。
譯文：從前，有人向鄭國,國相贈魚，鄭相不收受。有人對鄭相說：“先生特別喜歡吃魚,為什么不接受呢/”鄭相說：“我因為特別喜歡魚,”所以不收受別人送來的魚。“收受了魚就失去我的傣祿，不能再吃到魚了；不收受禮物，我這能得到傣祿，終身能吃到魚。”
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