長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué) 徐昌才
唐代流傳這樣一個(gè)故事：有兩位有名的大師，出門(mén)遠(yuǎn)游，四處參訪有道德學(xué)問(wèn)的高人，這兩個(gè)和尚走到一個(gè)深山里面停下來(lái)，在溪邊洗臉。其中一個(gè)是洞山，告訴另外一個(gè)叫密師伯的和尚說(shuō)，這山中住有高人，密師伯說(shuō)你怎么知道，洞山說(shuō)，我們洗臉時(shí)不是看見(jiàn)一片菜葉隨溪水流下來(lái)嗎？可見(jiàn)上流有人。于是兩個(gè)人就去找，雖沒(méi)有路跡可循，但終于還是找到地這個(gè)隱山和尚，搭了一個(gè)茅草棚，一個(gè)人住在深山里。于是這兩個(gè)和尚跟他談道，他們談得十分投機(jī)，后來(lái)，這兩個(gè)和尚就走了。但走到一半路一想不對(duì)，多年來(lái)難得一見(jiàn)的高人，隱居在這里，實(shí)在太可惜了。于是第二天回去找，找不到了，連茅草棚都燒掉了，只留下一首詩(shī)在那里，詩(shī)的最后兩句說(shuō)：“剛被世人知住處，又移茅屋入深山。”這兩個(gè)和尚只好失望而歸。尋山訪道的兩位和尚是幸運(yùn)的，他們歷盡艱辛，終于見(jiàn)到了世外高人；然而他們又是不幸的，當(dāng)他們?cè)俣仍煸L時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)高人消失得無(wú)影無(wú)蹤。和這兩位和尚的奇遇比較起來(lái)，更奇的是唐代詩(shī)人的探訪隱士不遇的故事。
首先要說(shuō)的是李白。李白早年在四川省江油縣戴天山大明寺讀書(shū)的時(shí)候，曾結(jié)交過(guò)一位道士，二人交往甚密。后來(lái)李白去探訪他，沒(méi)有遇見(jiàn)，李白寫(xiě)了一首詩(shī)《訪戴天山道士不遇》。“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松。”這位道士到哪里去了呢？青山秀水，深林翠竹，小徑彎彎，古剎幽幽，四野清靜，空無(wú)一人。沒(méi)有人知道主人云游何方，也無(wú)由打聽(tīng)主人行蹤去向，這位空空道人像霧一樣虛無(wú)縹緲，像風(fēng)一樣來(lái)去無(wú)蹤，給李白也給我們留下了夢(mèng)幻一般的迷團(tuán)。難怪詩(shī)人要倚松而立，心生愁緒了。不過(guò)，我覺(jué)得說(shuō)詩(shī)人“愁倚兩三松”，倒不如說(shuō)詩(shī)人一頭霧水，一片茫然；說(shuō)詩(shī)人一頭霧水，一片茫然；倒不如說(shuō)詩(shī)人“行到水窮處，坐起看云時(shí)”。不是嗎？我寧可相信李白是一個(gè)才情浪漫、飄逸不群的詩(shī)人，是一個(gè)聰明穎悟、天資過(guò)人的天才，他固然因主人去向不明而困惑不已，愁思滿懷，可是，前面六句山水幽美風(fēng)光的描繪不是已形象地暗示了主人的環(huán)境居所和心性志趣嗎？我們由此不也可以體察到詩(shī)人心儀淡泊，神追高潔的情懷嗎？請(qǐng)看作者筆下的獨(dú)具風(fēng)姿的系列意象：泉水淙淙，犬吠隱隱；桃花帶露，濃艷醒目。林密山深，鐘聲杳然；云遮霧繞，翠竹搖曳；青山聳立，流泉飛持；四野空曠，蒼松無(wú)語(yǔ)……桃花，灼灼其華，點(diǎn)亮了詩(shī)人緣溪而行，穿山進(jìn)林的小路，點(diǎn)示出道士居所如世外桃源般超塵拔俗的別樣神韻；翠竹，勁健挺拔，清幽絕俗；蒼松，莊嚴(yán)肅穆，傲岸不屈；流泉，銀光閃閃，飄逸不俗……凡此種種，無(wú)一不烘托出道士獨(dú)步青云、高蹈塵外的高潔人格，無(wú)一不表現(xiàn)出道士放浪山水、嘯傲山林的自由情懷。如此說(shuō)來(lái)，一山一水，一花一竹，一泉一松，都是主人生命情趣的自然折射。他寄身山林，以青松翠竹為伴，以山泉桃花為友，遠(yuǎn)離塵世而心性高潔，抱撲守真而孤標(biāo)獨(dú)傲。李白分明是體悟到了如此生氣活現(xiàn)的情趣，他高興都還來(lái)不及呢，哪里還有心思去惆悵呢？他不是早就已經(jīng)看見(jiàn)了老朋友形散而神現(xiàn)的生命情懷了嗎？道士走了，走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，無(wú)影無(wú)蹤；道士又回來(lái)了，滿目青山，遍地竹林，一路山溪，一脈飛泉，叢叢桃花，悠悠鐘聲，全是道士的神韻化身啊！道士在李白的眼里心間，也浮現(xiàn)在我們的腦海里……
再說(shuō)唐代另一詩(shī)人皎然。他有一個(gè)好朋友叫陸鴻漸，此人終生不仕，隱居在苕溪（今浙江吳興），以擅長(zhǎng)品茶著名，著有《茶經(jīng)》一書(shū)，被后人奉為“茶圣”、“茶神”。有一次，陸鴻漸搬家以后，皎然前去拜訪新居，沒(méi)有遇見(jiàn)老友，他即興寫(xiě)下了一首詩(shī)《尋陸鴻漸不遇》，“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。扣門(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。”陸隱士到哪去了呢？皎然不知道，即便是西家的回答也是答而未答，略勝于無(wú)。但是，同樣道理，濃墨重彩的環(huán)境描寫(xiě)又分明讓我們看到了陸隱士的神采風(fēng)韻，或許他正是用這種別具一格的方式來(lái)接待老朋友吧。陸隱士的新居，離城不遠(yuǎn)，但環(huán)境幽靜，少有人來(lái)。荒郊野外，雜草叢生，一條小路孤獨(dú)地向遠(yuǎn)處桑麻叢中延伸。詩(shī)人走近朋友新居時(shí)才發(fā)現(xiàn)，秋菊新栽，繞籬而生，遍地都是，卻未曾開(kāi)放；扣門(mén)尋問(wèn)，發(fā)現(xiàn)家犬不在，人聲全無(wú)，西家鄰居告知陸隱士到山中去了。野徑、桑麻、秋菊、籬笆，這些意象表明主人頗有幾分陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的隱士風(fēng)韻，特別是鄰人的回答，從側(cè)面巧妙地烘托出陸鴻漸不以塵事為念，不為世俗所累的高人逸士的襟懷和風(fēng)度。每日游山，日落方歸，足見(jiàn)主人流連山水，樂(lè)而忘返的癡迷和狂熱。這讓我想起了一個(gè)故事：元代有一位叫黃子元的大畫(huà)家，世人以為“癡”，以為“瘋”。只見(jiàn)他“終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處看急浪轟流，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲垞 而不顧。”清人稱“子久秋山圖為宇內(nèi)奇麗巨觀”，又稱其畫(huà)“盡神明之遠(yuǎn)，發(fā)造化之秘，極淋漓飄渺而不可知之勢(shì)”。黃子久的癡迷山水，與陸鴻漸的流連山水大致應(yīng)是相通的。畫(huà)家神與物游，沉迷不醒，是從大自然中資取蒼蒼莽莽的一種生命元?dú)猓云渥髌凡乓鈶B(tài)活現(xiàn)，生氣淋漓。陸隱士縱情山水，放流形骸，是從大自然中資取一種疏放不俗的自由自在的生命元素，所以他的生活才我行我素，瀟灑出塵。皎然沒(méi)有看見(jiàn)陸隱士，可他分明又看見(jiàn)了陸隱士留給他的滿園桑麻，滿庭秋菊和滿目青山，是山光物態(tài)激活了詩(shī)人，也激活了我們塵封已久的、仰慕自由的情懷。我們看見(jiàn)了，青山白云之間，桑麻野徑之處，籬笆秋菊之旁，陸隱士的身影、蹤跡、心性和情趣，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，對(duì)此，詩(shī)人還有什么不滿足呢？我們還有什么遺憾呢？
綜上所述，不難看出，隱士，不管是“移屋入山”還是云游山林，都給我們留下這樣一個(gè)印象，只可神遇而難以目見(jiàn)，神與物游而自由自在，他們遠(yuǎn)離塵囂，特立獨(dú)行，疏遠(yuǎn)世俗欲念之枷鎖，恪守心靈自由之家園，閑云野鶴一般游山玩水，娛情怡志，活出了真我的風(fēng)采，活出了生命的情趣。詩(shī)人每一次探訪不遇的旅行都是對(duì)隱士風(fēng)采的詮釋和演繹。我們每一次品讀“不遇”詩(shī)篇的體驗(yàn)都是對(duì)生命自由的景仰和追求。
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