裴斐
一、李白筆下的月光世界
從歷史上看，我們是個特別喜歡月亮的民族。入晚，我們抬頭望月，想起住在那里面的嫦娥、張果老、吳剛、白兔和蟾蜍，再想起古典詩詞中有關月亮的佳篇名句，有一種特別的感受。如果這也算是一種民族心理，那么最善于表現這種心理的詩人就是李白了。
李白詠月，不象別的詩人僅留下若干名篇名句，他還用多不勝計的篇句構織出一個特殊的世界。李白筆下的月光世界，千姿百態：
“小時不識月，呼作白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”（《古朗月行》）
“待月月未出，望江江自流。倏忽城西月，青天懸玉鉤。”（《掛席西江上待月有懷》）
滿月如鏡，新月如鉤，這是說月的形狀。
“秋風渡江來，吹落山上月。主人出美酒，滅燭延清光。”（《送崔氏昆季之金陵》）
“月隨碧山轉，水合青天流。杳如星河上，但覺云林幽。”（《月夜江行寄崔宗之》）
這是寫月出的位置及其周圍環境。李白寫得最多的是山上月和山間月，視野開闊，月的動態使人頓生清新明媚的舒暢之感。另有水上月，望去又別是一種迷濛幽冷的景象：
“玉蟾離海上，白露濕花樹。云畔風生爪，沙頭水浸眉。”（《初月》）
“四郊陰靄散，開戶半蟾生。萬里舒霜合，一條江練橫。”（《雨后望月》）
有時月掛松梢，給人以窅緲古奧之感：
“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。”（《送楊山人歸嵩山》）
有時月亮透過藤蘿窺見，則又令人心清神爽：
“閑窺石鏡清我心，綠蘿開處懸明月。”（《廬山謠》）
“搖蕩女蘿枝，半掛青天月。”（《憶秋浦桃花舊游》）
以上所舉山、水、松、蘿，是為說明月出的位置，其本身又是李白詠月詩中常見的景物，或幽冷雋永，或刻削古峭，無不具有一種非人間的童話般的幻想色彩。景物是真實的，極為尋常的，卻又好象是在夢幻中看見的。有時還能看見些在月光下活動的小動物--猿和鷺，也使人產生同樣感覺：
“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。”（《秋浦歌》其五）
“痛飲龍筇下，燈青月復寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”（《送殷淑》其三）
白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現實里捕捉到的真實動態。有趣的是，這些動態并未破壞，反而增強了月光世界的靜謐和神奇。甚至是人的活動，也很難打破上述的意境。李白的月光世界里人物形象為數不多，均出自下層社會，如：
“東陽素足女，會稽素舸郎。相看月未墮，白地斷肝腸。”（《越女詞》其四）
“鏡潮水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕”（同上其五）
前寫月下等待幽會的男女，后寫月夜從遠處看見的一群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動中有靜。后首僅以月比水，其實寫的也是月夜，只有在月光下才能產生那樣的透明感。在這神奇的世界有時還傳出勞動者的歌聲：
“淥水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采蓮女，一道夜歌歸。”（《秋浦歌》其十三）
“爐火照天地，紅星亂紫煙。郎明月夜，歌曲動寒川。”（《秋浦歌》其十四）
采蓮女已很傳神，冶煉工寫得尤有聲色。火光映臉、歌聲遠播，何等熱烈！但妙處還在畫外有畫：月夜、寒川。熱烈的勞動場面出現在靜謐的月光世界，相反相成，相映成趣，可謂畫中之神品！
以上舉例未必能概括李白筆下月光世界的全貌，卻也可以從中看出其基本的特點了。總的說來，李白筆下的月光世界，是一個遠離喧囂塵世的未受污染的世界，它無論怎樣變化，永遠是那樣幽冷而靜謐，使人產生達到透明和空靈程度的純潔感。這個世界的自然存在既是真實的，而它在李白詩中出現又具有特殊的意義。李白寫過許多游仙詩，也寫過不少歌詠隱逸的詩，這些作品經常是借題發揮，以抒發懷才不遇的苦悶；但他卻很少把自己的苦惱和憤懣帶進筆下的月光世界。李白象別的不滿現實的詩人一樣也需要有個世外桃源，但他的世外桃源不在仙山也不在田園，而在與污濁現實截然分開的月光世界。“清風朗月不用一錢買”（《襄陽歌》），這個世界無處不在。
二、月光世界里的李白
我們從前面引詩中所看見的，主要還都是客觀的景物。李白筆下的月光世界充滿靈機異趣，關鍵還在于能從中看見詩人自己的活動。
李白最喜愛的月下活動是泛舟，用他自己的說法，叫做泛月：
“秀色不可名，清輝滿江城。
人游月邊去，舟在空中行。”（《送魏萬還王屋》）
李白泛月詩畫面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。泛月時他還經常想起王徽之乘興訪載的軼事，并借以表達自己的情致：
“日落山明天倒開，波搖石動水縈回。輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來。”（《東魯門泛舟》其一）
不用說，李白寫得最多的還是月
下飲酒--即所謂醉月！此類名篇不勝枚舉，僅錄一首：
“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”（《月下獨酌》其一）
一般說來，李白飲酒詩突出一個“豪”字，詠月詩突出一個“逸”字，一旦二者結合，便表現出一種既豪放又飄逸的性格--可用“清狂”二字概括；除《月下獨酌》四首，名篇如《襄陽歌》、《謝朓樓餞別》等均屬此類。這種清狂性格一方面說明詩人的驕傲和對污濁現實的輕蔑，同時又流露出深深的孤獨感。李白還有些寫他步月而歸的詩，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨感：
“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”（《下終南山》）
“對酒不覺眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。”（《自遣》）
以上所說泛月、醉月、步月，意境均極優美，要之還在寫實。另一類作品則是完全寄興于想象，如：
耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌》其十二）
“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《謝朓樓餞別》）
“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）
明月可乘，可攬，可寄，都是李白的發明；大膽的想象傳達出童稚般天真的性格。但最有趣的發明還是賒月：
“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”（《陪族叔曄及賈至游洞庭》其二）
“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送韓侍御之廣德》）
李白詩中從無賒酒，卻有賒月。酒是要用錢買的，沒錢的時候就用五花馬、紫綺裘、龍泉劍去交換。同自然造化打交道容易得多，“清風朗月不用一錢買”，即使要錢，也可以賒。這種妙趣橫生的想象，表現出詩人以天地為衾枕的襟懷。李白還有一首問月詩，其藝術成就與后世蘇軾問月詞堪稱合璧，而其思想深度又遠過蘇詞：
“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎若飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡青輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔禱藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此！唯愿當歌對酒時，月光常照金樽里。”（《把酒問月》）
除中間兩句用神話點綴之外，整首句句寫實，語言樸素猶如兒歌，卻又通篇貫穿哲學的沉思。造化的無窮（永恒）與人生的短暫，乃是人類永遠無法克服的矛盾。李白問月詩表述的正是這種人人都能理解的矛盾并由此產生的苦惱；表述得巧妙生動，又極為質樸，從而使我們對詩人倍感親切。我們讀詩時想起李白，正如李白寫詩時想起在他之前的古人一樣，會產生一種莫可名狀的感傷，同時也能得到難以言喻的慰藉。既然古人、今人以至未來的人都要面對同樣的矛盾和苦惱，這共同的矛盾和苦惱也就使世世代代的人彼此溝通，產生某種感情上的共鳴；溝通的媒介便是大家都能見到并會由它引起遐想的月亮。詩的奧妙往往就在把人人都可以理解的感受用獨特的方式說出來。
以上舉了泛月、醉月、步月、乘月、攬月、寄月、賒月、問月，未舉例的還有弄月、玩月、宿月……對月亮感興趣的詩人固然不少，可誰能象李白一樣翻出這許多花樣？所有這些作品，乍一讀都是觸目成吟之作，而細加玩味，便覺出其中蘊含著奇妙的思想和豐富的情趣。不僅如此，李白在月光下還經常產生一些別的聯想，抒發一些別的情感。先說月夜思鄉，這類作品甚多，僅舉一例：
“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）
再有月夜思友：
“寒月搖清波，流光入窗戶。對此空長吟，思君意何深！”（《望月有懷》）
李白歌詠征人思婦的兩地相思，亦多在月夜，如：
“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。……戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。”（《《關山月》）
“長安一片月，萬戶擣衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”（《子夜吳歌》其三）
月亮還經常引起詩人懷古之幽情：
“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王官里人。”（《蘇臺懷古》）
以上所述思鄉、思友、男女相思和懷古，都是人們日常生活中常有的感情。這些感情在李白詩中多由見到月亮引起，這是值得注意的。就拿思鄉來說，本是歷代抒情詩中常見的主題，但各人思念的內容很不相同：有的是“雕欄玉砌”，有的是“草屋八九間”；而引起李白思念的卻是故鄉的月亮（有時是故鄉的山水花草）！在人所接觸的自然萬物之中，再沒有什么東西比月亮更具有普遍性和永恒性了Ｉ此時此地與彼時彼地，什么東西都有變化，唯獨月亮沒有變化，因此很容易由月亮引起各種念舊的感情。太陽也具有這種普遍而永恒的性質，但太陽刺眼，平時看不清楚，很難使人產生纏綿的感情。而在月明如洗的夜晚就容易想入非非，想起遙遠的故鄉、朋友、親人甚至古人，產生真摯而美好的懷念之情。所以說，李白這類作品抒發的感情既是人們生活中常有的，而抒發的方式也是平易近人、人人都能接受的，實足以代表李白性格的純樸的一面；《靜夜思》成為千百年來婦孺皆知的名篇便是最好的證明。不過，為了充分揭示李白的這種性格，最后還要舉一首他暮年時期的作品：
“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能飡。”（《宿五松山荀媼家》）
“天子不能屈，四海不足容”的李白，在一個普通農民家里竟如此虛心下氣，這并不能由暮年的寥落解釋。同一時期，當他談起自己接受一些地方官吏的饋贈時，詩里是這樣寫的：“群鳳憐客鳥，差池相哀鳴。各拔五色毛，意重泰山輕。贈微所費廣，斗水澆長鯨。”（《獻從叔當涂宰陽冰》）不但口氣很大，而且仍然是一副桀驁不馴的樣子。到了農婦荀媼跟前，他卻顯得多么溫和而誠摯！對待上層人物的饋贈可以漫不經心，對待勞苦農民的接濟卻真動了感情；這只能由詩人的平民性格去說明。這是李白詩中最感人的畫面之一，真希望有畫家把它臨摹下來！
綜上所述，月光世界里的李白，從他的活動（泛舟、喝酒、歌舞……）、他對自然美的感受、對人在自然美景中所能產生的各種奇情異趣的體念和洞悉、對故土和朋友以至古人的懷念，以及他對勞動、愛情和女性美的欣賞等等，均無不呈現出天真純樸、平易近人、熱愛生活和富于情趣的性格；這是一種雅俗共賞、人人都能理解、人人都會喜愛的性格。本文以上的全部征引和分析均為說明李白的這種性格，而說明這種性格又是為以下的論點提供論據。
三、兩個世界兩個李白
李白主要是個活動在上層社會的政治抒情詩人，其主要作品是以懷才不遇為基本主題的政治抒情詩①。這些作品，在抗議統治者壓制和埋沒人才的同時，還通過對宮廷腐敗、政治黑暗以及窮兵黷武的開邊政策等等的揭露和攻擊，預示并真實地反映了唐帝國盛極而衰的歷史過程。李白還有其它一些作品，并未涉及政治，而是歌詠游仙、隱逸、游山玩水等等，于閑情逸致中時而流露出“奈何天地間，而作隱淪客”（《送岑征君歸鳴皋山》）的深沉痛苦，有時突然唱出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟》）的高調，有時又發出“我本不棄世，世人自棄我”（《送蔡山人的的低吟，便都說明他的高蹈忘機是一種假象，其實是他政治失意時排遣苦悶的一種方式（有時這也是他抬高從政身價的一種方式），同樣可以從中看出懷才不遇的主題。此外，李白詩中還有另一個常見的主題：人生若夢。這在以《將進酒》為代表的飲酒詩中表現得最鮮明。李白歌詠的人生若夢，從主導方面說，并非出于對人生意義的虛無主義見解，相反它是由于積極入世的人生理想無法實現而發出的激憤之辭，同懷才不遇的抒情一樣充滿失望的痛苦和反抗的激情，表達出對現存社會秩序的懷疑和否定，具有深刻的社會內容。這兩個基本主題貫穿著李白的大部分作品，從中我們看見的李白是高傲的李白、由于感到沒有出路而憂憤不已的李白、放浪不羈并對許多公認的神圣觀念表示輕蔑的李白、“世人皆欲殺”的“狂人”的李白--這就是上層社會中的李白，其言語行動均表現出鮮明的叛逆性格。
然而，從李白詩歌中還能看出另一個世界和另一個李白。這個世界里的李白不談政治，也很少發牢騷，而主要是贊美大自然的壯麗景色，歌詠友情，抒發思鄉、相思、惜別、懷古這樣一些人們在日常生活中共有的感情（均不具有特定的社會內容）；其中出現的人物形象，如游俠、商人、歌妓、農民、農婦、船夫、工匠、酒叟、當壚女、采蓮女等等，絕大多數屬于下層社會。詩人筆下的這個世界充滿光明和人生的情趣，從中看見的李白主要給人以天真純樸和性情溫和的印象--這就是在日常生活和同下層社會接觸中的李白，表現出人人都會對他感到親切的平民性格。
兩個世界、兩個李白，區別明顯，但要從作品題材上劃出界線卻很難。比如說，山水詩一般只是表達詩入對自然美的獨特感受，但有時他也要發泄政治失意的憤懣（如《夢游天姥吟》），或為表示對社會秩序的輕蔑故意做出玩世不恭的樣子（如《廬山謠》），甚至賦予山水某種政治方面的、主觀的感情色彩（如《蜀道難》）；與此相反，在他的政治抒情詩中又經常穿插著對于自然美景的精彩描繪（如《贈江夏韋太守良宰》）。這就說明，李白作品中的兩個世界、兩種性格是互相滲透的，難以題材區分，即使由具體作品區分有時也辦不到。詩人所反映的社會和他自己畢竟都是有機的統一體。然而，統一體是由兩個方面構成的，指出這點對于正確了解這個在歷史上受過許多委屈的詩人是會有幫助的。
上層社會中的李白是“狂人”的李白，最引人注意的是他的叛逆性格；在大自然懷抱、日常生活以及在同下層社會接觸中的李白是普通人的李白，最引人注意的是他的平民性格。兩個李白相互映輝，相得益彰。正因為“狂人”的李白是那樣驕傲狂放、目空一切，我們才更加喜愛他在自然界、日常生活和在同下層社會接觸中表現出來的平民性格；同樣道理，正因為普通人的李白是那樣溫和平易、熱愛生活并富于情趣，我們就更３６同情他在上層社會表現出來的叛逆性格。
李白性格的叛逆性是大家注意到的，李白性格的平民性則往往被忽視。本文前面所作的作品賞析，目的就在強調李白的被忽視的一面。
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