【摘要】 語文教學(xué)是“言語育人”與“育人言語”的統(tǒng)一。對話，是實現(xiàn)這一目標的有效途徑之一。在具體的教學(xué)中，對話方式體現(xiàn)為學(xué)生與文本的對話、學(xué)生與學(xué)生的對話、學(xué)生與老師的對話，以及學(xué)生與自己內(nèi)心的對話。“對話”教學(xué)旨在創(chuàng)設(shè)民主、輕松、群體參與的課堂氛圍，增強語文課堂教學(xué)實效，達到全員提高的目的。
【關(guān)鍵詞】 對話 言語育人 育人言語 文本 實體
作者姓名：陳玉虹
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說明:本文已獲2003年山東省語文教學(xué)研究論文評比一等獎，但并未在任何刊物發(fā)表。
讓“對話”飛進語文教學(xué)的“窗口”
教育處 陳玉虹
【摘要】 語文教學(xué)是“言語育人”與“育人言語”的統(tǒng)一。對話，是實現(xiàn)這一目標的有效途徑之一。在具體的教學(xué)中，對話方式體現(xiàn)為學(xué)生與文本的對話、學(xué)生與學(xué)生的對話、學(xué)生與老師的對話，以及學(xué)生與自己內(nèi)心的對話。“對話”教學(xué)旨在創(chuàng)設(shè)民主、輕松、群體參與的課堂氛圍，增強語文課堂教學(xué)實效，達到全員提高的目的。
【關(guān)鍵詞】 對話 言語育人 育人言語 文本 實體
引言
好像一只美麗的蝴蝶，“對話”曾長期蹁躚于語文教學(xué)的“窗外”，可望而不可即。新頒《語文課堂教學(xué)標準》明確指出：“教學(xué)應(yīng)在平等對話的過程中進行。”這只“蝴蝶”終于沖破重重阻隔，飛進課堂。我們在驚嘆它的美麗的同時，不妨先問一句：“你從哪里來？”
翻閱史料，可以發(fā)現(xiàn)，談話教學(xué)并非新話題。早在春秋戰(zhàn)國時期，先圣孔丘就曾駕車攜眾弟子周游列國，一路風(fēng)塵仆仆，一路富有教益、響徹華夏史冊的對話，一部《論語》，薈粹連珠妙語，精警名句，體現(xiàn)出了“對話”非凡的藝術(shù)魅力，千年之下，言笑猶在耳畔。諸子文學(xué)，承繼孔孟談話遺風(fēng)，光耀千載。“焚書坑儒”--不僅燒毀了無數(shù)文學(xué)藝術(shù)珍品，也焚燒了文人們奔如泉涌的靈思，桎梏了足以光耀中外的華夏文風(fēng)，“對話”從文學(xué)與教育中銷聲匿跡。今天，再次倡導(dǎo)“對話”教學(xué)，應(yīng)該說是重拾先圣遺風(fēng)，再創(chuàng)言論自由的氛圍。
語文教學(xué)是“言語育人”，與“育人語言”相統(tǒng)一的過程，因此，“對話”具有雙重意義，如何理解“對話”，使用“對話”，是進入對話教學(xué)的兩個階梯。下文略陳己見，與大家商榷。
一、關(guān)于“對話”
“對話”在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：“兩個或更多的人之間的談話”。既然這樣，教學(xué)中的主角就勢必將化單一為群體，曾經(jīng)的“一言堂”局面顯然是不合時宜的、也是行不通的。因此，這一思路革新，對于傳統(tǒng)的“馴化型”和“訓(xùn)練型”教學(xué)來說，無疑是一個致命的沖擊，同時，對于“對話”的界定，還應(yīng)放置于語文教學(xué)的特殊背景下。這里的“對”，是“相對”、“面對”、“對等”，絕對沒有“對立”、“對峙”的意味，“相對”是指課堂教學(xué)中師生雙方是相對存在的，一方以另一方的存在為前提，他們將是對話的主體；“面對”指出的是一種關(guān)系，絕非教師高踞講臺，學(xué)生臣服臺下的面對，而是一種近距離或零距離的直面，是一種心與心的溝通；“對等”，不是言語與知識的“對等”，而是付出與收獲的“對等”，在對話中，教師給予的是知識、經(jīng)驗、方法，學(xué)生給予的是朝氣勃勃的生命力、求知欲望和別出心裁的創(chuàng)意與靈感。“對話”的“對”， 只有師生雙方在完全平等的相互交流中才能得以形成，
如果說“對”是框架的話，那么“話”就是填充內(nèi)里的實體，這個“話”不只包括淺顯意義上的說話，還涵蓋著許多特殊語言符號，在不同學(xué)科特定的知識環(huán)境中，呈現(xiàn)為不同的形式：在數(shù)學(xué)中，可以抽象為凝練的公式、定理與運算；在地理中，可以具體為抽象與形象相結(jié)合的地圖；在音樂中，可以幻化為流動的音韻河流；在體育中，是融于矯健英姿中的肢體語言。但在語文中，“話”的內(nèi)容既可以包容這一切，又遠非如此簡單，它是多重意義的組合，是集意識、形式、音韻、畫面為一體的多元綜合體。
在語文中，“對”和“話”缺一不可，如果偏離或忽略，“對話”便成了一個掏空內(nèi)容的時髦空殼。
二、對話的形式
具體到語文教學(xué)實際，“對話”的形式是多種多樣的，主要有：
一、 與文本對話
語文的終極目標是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@里的“才”，從純學(xué)科語文的角度來看，指的是文才、口才，是較高的口頭、書面表達能力與文學(xué)素養(yǎng)。
閱讀是最好的文學(xué)思維訓(xùn)練體操，曾有一位先哲說∶“讀一本好書，就是與許多高尚的人談話”，既然有這樣一條足不出戶，神交古今中外風(fēng)流人物的絕好途徑，語文教學(xué)有什么理由拒絕這種學(xué)習(xí)方式呢？
盡管文學(xué)藝術(shù)和現(xiàn)實人生之間存在一定距離，但在現(xiàn)實閱讀中，讀者往往把自己想象成書中的某一個人物，而與其他人對話。如閱讀《孔已己》，常感覺自己是孔已己，與它共同經(jīng)歷和感受世事人情的悲涼和冷漠；閱讀《夢游天姥吟留別》，會在馳騁的詩思里，在目眩神迷的夢境里，與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來；閱讀《絕唱》，自己儼然是臺下的一名觀眾，在絕妙的音樂世界中浮想聯(lián)翩。因此，高品質(zhì)閱讀的本質(zhì)就是讀者與文本兩個主體在道德、認識、情感上的交流與碰撞。
1、 學(xué)生與文本在道德方面的對話
當(dāng)學(xué)生與文本在自由的基礎(chǔ)上，彼此心靈與胸懷徹底敞開進行交流時，常受到文本中人物形象魅力的感召和影響，靈魂得到洗練和凈化。達到見賢思齊的效果。例如，讀《背影》中的父子情深，學(xué)生不禁會潸然淚下，深受感動且啟發(fā)他們的親情和家庭倫理道德觀念；讀《紀念劉和珍君》，體會劉和珍直面淋漓鮮血，臨危不懼，從容捐軀的愛國大義，能不驚嘆她的勇毅嗎？
2、 學(xué)生與文本在知識內(nèi)容方面的對話
知識是文本的實體，文本中蘊涵著大量的科學(xué)文化知識。通過二者對話，能極大地開拓學(xué)生的知識空間，豐富知識素養(yǎng)。如《臥看牽牛織女星》一文，融知識于文學(xué)中，把陌生的天文術(shù)語與浩渺的宇宙空間介紹得深入淺出，具體可感。
3、 學(xué)生與作者在情感上的對話
作者在創(chuàng)作文本時，心靈是開放的，學(xué)生在閱讀文本時，心靈也是開放的，二者之間平等的、不設(shè)防的關(guān)系，使這種情感的交流暢通無阻，從而產(chǎn)生共鳴。如，閱讀朱自清的《荷塘月色》---綠葉田田，荷花朵朵，清香縷縷，月色溶溶，如詩如畫，學(xué)生馬上會展開聯(lián)想，身臨其境地感受美景；再如讀《陋室銘》，作者高潔情操與清雅的環(huán)境相得益彰，學(xué)生讀后不自禁心向往之，與作者相隔千年卻心靈相通。
除了書本，學(xué)生還生活在一個信息爆炸的時代之中，報刊、網(wǎng)絡(luò)、電視、這些有形無形的文字和語言都在碰撞學(xué)生的視野，影響他們對世界的感知，同時也成為捕獲語文信息的重要途徑之一。
二、 學(xué)生與學(xué)生的對話
心理學(xué)家認為：心理上的差異是人際交往的鴻溝。的確，平等是自由對話的前提。而學(xué)生之間的交流是語文教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)，在生與生的交往中，充滿創(chuàng)造與創(chuàng)新，思辯與生氣，他們自由地在語文中含英咀華，舉一反三，把一個平面問題演繹成多角度多側(cè)面地立體思維，疑中有進，疑中有成，互相啟迪，身心融于文學(xué)藝術(shù)的感悟之中，短短的45分鐘，學(xué)生充分啟動自己的靈思，與同伴互促互進，使課堂成為學(xué)生展示個性、見解和風(fēng)采的天地。這樣，學(xué)習(xí)還會成為困難的事嗎？
在生與生交流的舞臺上，老師不是退居二線，而應(yīng)充當(dāng)導(dǎo)航者：創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、真誠的對話氛圍，同時，在一定程度上，適當(dāng)調(diào)控來自各方的意見，使對話更深入且不偏離主題。
生與生的對話，充滿了把學(xué)生從被動世界解放出來的人文情懷，使學(xué)生在對話中認識自我，自我提升，拓寬思維，成為富有創(chuàng)新與合作精神的現(xiàn)代人，
三、 學(xué)生與教師的對話
走進語文課堂，我們常看到得是教師滔滔不絕地分析文章的絕妙或有選擇、有重點的揀出幾個知識點，讓學(xué)生牢記，更有甚者，斷章取義，截取某個語句或某個段落進行操練。一篇作品作為一個藝術(shù)整體，被分割得七零八落，學(xué)生則揀拾碎片，琢磨推敲。乍看，師生在共同學(xué)語文，其實只是變一種花樣灌輸罷了。
如何做到不灌輸呢？
首先，學(xué)會聆聽，學(xué)會平等地探討，不僅老師要聽學(xué)生的見解，學(xué)生與學(xué)生之間更要學(xué)會在聆聽中取長補短。如同一萬個讀者有一萬個對哈姆萊特的認識一樣，同一文學(xué)藝術(shù)作品，在學(xué)生幼小心靈上的感悟亦不相同。語文教學(xué)就是鼓勵有獨立見解的教學(xué)，不同側(cè)面地分析，不同見解地發(fā)表，加以老師的穿針引線，就構(gòu)成了文本精華要義的再現(xiàn)。
其次，制造語文學(xué)習(xí)的互融互動。相聲藝術(shù)中因為有了“捧哏”與“逗哏”，單口相聲發(fā)展為多人合作的藝術(shù)，并因之煥發(fā)出新的語言活力。課堂教學(xué)亦如相聲，師生之間，生生之間，要互相 “捧”、“逗”，相互激發(fā)，在自由的交流中質(zhì)疑解難，自教自學(xué)，開啟一個個藝術(shù)密碼，袒露心思，多面交流。對老師來說，這是一個教學(xué)相長的契機，對學(xué)生來說，這是一個與語文親密接觸，樹立學(xué)習(xí)信心與興趣的出發(fā)點。
第三，老師的角色：充當(dāng)“紅娘”，制造情景，創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵交流碰撞；充當(dāng)“導(dǎo)游”，恰當(dāng)指引，把藝術(shù)殿堂的絕色佳境推介給學(xué)生，即，引人入勝；充當(dāng)忠實的“觀眾”，欣賞學(xué)生，為他們的精彩而喝彩，為他們的爭論而心懸；充當(dāng)“導(dǎo)演”，指導(dǎo)牽引，精練到位，啟發(fā)學(xué)生的問題意識，把課堂的主權(quán)還給主角--學(xué)生。
四、 學(xué)生與自己心靈的對話
傾聽心靈的聲音，確立自我的概念，就是與內(nèi)心進行“對話”的過程。同一切學(xué)科一樣，語文學(xué)習(xí)的兼收并蓄是為了為我所用，這個“用”即是具有個性意義的領(lǐng)悟和發(fā)于內(nèi)而現(xiàn)于外的文學(xué)素養(yǎng)。
克洛德凡爾納曾說∶“藝術(shù)是‘我’，科學(xué)是‘我們’”，強調(diào)的正是語文學(xué)藝術(shù)中的個性特征。西施捧心，是自然的流露，所以愈曾增其美；而東施效顰，只能引人嫌惡。因此，捧心在西施是真情性的流露，在東施則成為生搬硬套。所以，語文歡迎個體與自己內(nèi)心坦誠“對話”，去掉平庸的復(fù)制、模仿，建立“我”自己的體系，喚醒獨屬自己的鮮活個性，才會在“對話”中讓個性煥發(fā)光彩。
總之，素質(zhì)教育的晴空鼓勵少數(shù)精英脫穎而出，但更期待所有的學(xué)生都能成人成才。基于此，我們期待“對話”這只美麗的“蝴蝶”，飛進每一扇語文教學(xué)的“窗口”，希望通過語文教學(xué)導(dǎo)引學(xué)生構(gòu)建起更為美麗、靈動而又堅實的文學(xué)藝術(shù)大廈。而這，不正是語文教學(xué)的追求嗎？
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