不愿栽樹只想乘涼--克服思維定勢探討《山民》寓(教師中心稿)

發布時間：2016-2-17 編輯：互聯網手機版

郭成杰

韓東的詩歌《山民》，篇幅不長，再加上散文化的風格，口語化的語言，應該說不難理解。然而，我參考網上的教案時，發現很多人依然歪解了它。有一些老師從詩中的“兒子的兒子也還會有兒子”就很自然地聯想到了“愚公移山”，認為詩人所寫的“山民”也會像“愚公”一樣，世代為繼，直至走出群山；甚至有人聯系本詩的寫作時間1982年，說《山民》是詩人對于改革開放后中國人民將要“走出封閉，走向世界”的斷言。這種解釋聽起來很動聽，但是，經不起和作品的對照。

敘述性的詩歌《山民》有一個比較清晰的敘述情節的，它的敘述情節可以整理為：山民問他的父親，山的那邊是什么”。他的父親告訴他，是山，山的那邊還是山。于是“山民”感覺“山第一次使他感到疲倦”。“山民”也知道遙遠的地方有大海，但是他想“自己這輩子是走不出這里的群山了”。他接著想，要是帶上老婆，那么自己死了，老婆生的兒子就可以繼續走，兒子還有兒子，兒子的兒子也還會有兒子。這種思路引導我們往下想：如果“山民”繼續想下去的話，他會想到，終有一天，他的后代會走出群山。在這里，很多讀者的思路會進入《愚公移山》的習慣思維軌道。然而，韓東并沒有按照“愚公移山”的思路走下去，韓東讓他的“山民”就此剎住。詩人寫道，“他不再想了兒子也使他很疲倦”。在韓東的筆下，“山民”并不是一個像愚公那樣勤奮有耐力的人，他甚至是一個大懶蟲--他只是因為想“兒子的兒子還會有兒子”，就覺得“很疲倦”。你想，你能指望這樣一個“想一想”都覺得疲倦的人去“做”艱苦的長途跋涉嗎？所以，這個“山民”和愚公是完全不一樣的。

更大的不一樣還有后邊。

既然想去看“遙遠的大海”，又很懶，“山民”怎么辦？韓東這樣寫：“他只是遺憾，他的祖先沒有像他一樣想過，不然，見到大海的該是他了”--“山民”把責任歸結到自己的祖先頭上了。而他呢？也并不想為實現看大海的愿望而“從我做起，從現在做起”，他希望的是他的祖先像他那樣想，然后做，那么自己就可以坐享其成--看到大海了。我們看，這個“山民”不僅僅是一個懶惰的人，他還是一個“只想乘涼。不想栽樹”的自私的人！

其實，我們不難想象，和山民一樣處身于群山之中的山民祖先，也一定會像“山民”一樣想走出群山看到大海（大海在詩中應該是象征一種夢想），甚至也會像“山民”一樣想到要帶上老婆，甚至也會像“山民”一樣想到“兒子的兒子還會有兒子”，但是，可悲的是，山民的祖先同樣會像“山民”一樣懶惰而自私！這也正是“山民”并沒有看到大海的唯一的合理解釋。

這就是“山民”的悲劇所在，大家都是精明懶惰到“只想乘涼，不想栽樹”，所以，只能是大家都永遠不能乘涼，因為沒有人栽樹。也許韓東的《山民》所講的哲理是：如果不放棄懶惰和自私，世世代代渴望走出大山的山民是永遠也不可能走出大山的。

這樣的解釋會過于黑暗。然而，川端康成說過：“憤懣出詩人”。詩人往往是生活在痛苦中的，尤其在中國，幸福而又有成就的詩人很少。從反映論的觀點來說，這種“只想乘涼，不想栽樹”的自私而又懶惰的“精明人”在中國也并不是少數。

這樣的解釋也許會顯得詩人缺少了遠見，沒有看到多少年之后的中國會“走出封閉，走向世界”，但是，我們知道，詩人不是預言家，他不可能也不希望自己永遠正確。相反詩人往往是偏激的，甚至是偏頗的，然而正是這種偏激才能使詩人激情彭湃，永葆活力，才能使詩人在某一方面有著比常人更深刻的認識。

其實，真實的往往并不是最完美的。而完美的則必然是虛假的。

南陽市第二中學校

二○○三年八月十五日

附：《山民》

小時侯，他問父親

“山的那邊是什么”

父親說“是山”

“那邊的那邊呢”

“山，還是山”