廣東梅州市曾憲梓中學 514021 fyb-3639@163.net
隨著課程改革的深入開展，語文作為實踐性很強的課程，“應著重培養學生的語文實踐能力”已逐漸成為廣大語文教育工作者的共識。但是，語文實踐活動形式多樣，內容豐富。形式上，聽說讀寫每一方面都可采取多種方式進行，內容上，言語交際的內容可以說包羅萬象，況且“語文又是母語教育過程，學習資源和實踐機會無處不在。”即除了課堂實踐機會外，還有更多的課外實踐機會。這里不妨作個假設，如果課堂實踐不對課外實踐做出示范和引導作用的話，那么學生的課外語文實踐結果就無異于沒有進學校僅在母語環境中自然獲取的結果。這種結果是零散不系統的，粗俗未雕琢的，詞匯貧乏而不豐富的，內容實在而不玄虛的；反之，如果能夠做出示范和引導，是否能導致不同的結果，這種結果能否在言語實踐中體現出區別于未受過正規教育的“教養”來？《學會生存》中指出“由于歷史的原因，傳統課程計劃里的各個學科所具有的價值和它們在教育上或社會上的用處常常是沒有聯系的。”語文是重要的傳統課程之一，如果學生依然不明白它的學科價值與它“在教育上或社會上的用處”之間的密切聯系，那么學生就會失去語文學習的動力，產生學語文沒有什么用的困惑心態。不利于語文興趣的培養和語文自主實踐習慣的養成。基于這兩方面的思考，我總想找個詞語來揭示語文實踐能力發展的實質，讓學生明白語文學習的結果可以體現一個人的“教養”，可以在教育上和社會上大有用處，以端正長期以來那種“學好數理化，走遍天下都不怕”的輕文態度。直到最近讀到《羊城晚報》上的一篇文章《寫作的“廢話”理論》，才算找到。作者說：“寫文章就是說廢話。活了這么大，也寫了不少的文章，到現在才明白這樣的道理。其實，這是一個常識。”文中還列舉了幾位名人對寫作的看法，現照抄如下：
韓石山：寫文章，尤其是寫小說，寫散文，說白了就是說廢話，所謂的語言藝術就是廢話藝術。只有廢話說得好的，才叫會說話，才叫懂得藝術性，才叫文學語言。
章克標：一部書當中，一定要有許多廢話、荒唐的話、無聊的話、可有可無的話、亂七八糟的話，才能成為一部好書。
詹國樞：寫文章--尤其是評論、雜文、小品之類，十有八九是“沒話找話”，就看你能否把這話說得有點意思，讓人家看得下去。……（文章）恐怕是廢話和有點意思的話，各占一半。而那有點意思的話中，真給人留下印象，稱得上有點“思想”的，也就一兩句。
由寫作擴展到一切言語交際領域，“廢話”理論同樣適用。廢話是指那些在交際中使用或不使用，對于交際主題而言不著邊際，對于交際對象而言無關痛癢的話。廢話并不等于無用的話，廢話與實實在在的有“意思”有“思想”的話只是相對而言，都是人類不可缺少的交際工具。兩者的區別不在于言語的形式，而在于交際雙方對言語所蘊涵意義的需求程度。廢話也不同于“胡說”和“謊話”，廢話是就言語意義的需求程度而言，而后兩者是就與事實的相符程度而言，屬于不同研究領域的概念。主張實科教育的司賓塞，極力反對教育為裝飾自身和標示等級服務，但仍然把閑暇的知識作為最有價值的知識，這閑暇的知識除了指各種娛樂方式外，我想應該就是社交場合的言語交際技巧了。在多數情況下，廢話與人類交際的關系更為密切。
一 廢話的價值
1. 生活需要廢話 說廢話可以拉近心理距離，諸如閑聊問候類廢話“吃飯沒有”“去哪里”等，無須對方刻意回答，可以營造親密氣氛。擅長說廢話等同于善于交際。《陳奐生上城》中的陳奐生不會說廢話，沒有中國式 “寒暄”的圓滑和外國人以天氣狀況作話題談幾個小時的本事，因此他不善于交際，孤立了自己，不能融入到人群中參與聊天。他上街回來只會說“今天街上人多”或“人少”，“青菜淺得賣不掉” 之類的大實話，談經歷也不離“小時候娘常打我的屁股，爹倒不兇”以及“成親以后，養了一個兒子、一個女兒” 之類的大俗話。說大實話的人必須每天都有新鮮經歷和獨家新聞來作實況轉播，否則就激不起人的興趣，正如祥林嫂“阿毛的故事”，第一次是實話，以后就是廢話了。如果祥林嫂抓住某一個細節生發擴展開去，每天都有新鮮情節來滿足聽故事者的獵奇心理，那么魯鎮的人肯定不會躲避她，但她沒有這個能力。擅長說廢話還可以幫助人擺脫尷尬處境。由于社會賦予每一個人多種角色，當某一種角色的舞臺搭好以后，需要你去履行這種角色的言語交際時，你不可能站在舞臺中央不說話，這個時侯，廢話就可以幫這個忙。《世說新語》中陳元方的兒子和季方的兒子在爭論他們各自父親功德的高低時，兩人互不相讓，最后去請一個叫太丘的人決斷，太丘不能不說話，說：“元方難為兄，季方難為弟。”這不明顯是廢話嗎？不過，正是這類無關痛癢、可有可無的話，對人際交往和事業發展卻大有裨益。從某個意義上說，每個人與他人都可以構成一個矛盾統一體。一旦形成了統一體，彼此為了淡化矛盾、化解矛盾、促進統一，無論在直接接觸的對外言語活動如聽說中，還是在間接接觸的對外言語活動如讀寫中，都會盡量回避激化矛盾的有實質性的或者有火藥味的話語，回避周圍生活中的具體人和事，這樣可以相安無事、上下和睦，形成安定團結的局面。
2. 工作需要廢話 每年擬計劃、寫總結、作報告又何嘗有幾句是真正稱得上有點“思想”的？年年如此，人人如此，為了表達一個簡單的意思，甚至連簡單的意思也沒有，但又必須找話去敷衍，于無話中去顯學問出成績。這就需要我們不斷變換角度變換說法去說廢話。比如，你表達“做事要嚴肅認真”，可以用“要克服僥幸心理、麻痹思想、松懈情緒、敷衍態度、懈怠表現、茍且行為、馬虎做法，要堅持不搞應付主義、不搞形式主義、不做表面文章”等詞句分類分點去說。當然 “克服、堅持”還可以換成其它動詞，如警惕麻痹思想、杜絕茍且行為等。許多社科類的所謂科研文章，表面上看似乎在闡述某種觀點，認真考究起來也不過是變換著角度說廢話，玩文字游戲。
3. 文學需要廢話 我國西漢興盛的賦以及魏晉南北朝興起而后延續到盛唐的駢文，可以說是廢話創作的典范，同時也是語言駕御水平的最高表現。詩歌本是最講求精練簡潔的，但廢話也一樣受到重視。看這首古詩：“一個孤僧獨自歸，關門閉戶掩柴扉。三更半夜子時分，杜鵑謝豹子規啼。”在這首詩中，“一”、“孤”、“獨”，同一義；“關門”、“閉戶”、“掩扉”，同一事；“三更”、“半夜”、“子時”，同時辰；“杜鵑”、“謝豹”、“子規”，同一鳥！整首詩的意思只需“孤僧半夜歸，閉戶子規啼”兩句即可表述，但是，假如真的只說了這兩句，讓他跟羅嗦了四句的人比較，你會說那個人的語文水平高？相信多數人會判定后者的語言功底較深厚。記得2002年有一篇寫“心靈選擇”的優秀作文，開頭是這樣：“人生在世，說長，悠悠數萬日，遙遙無期；說短，匆匆幾十秋，彈指一揮間。人生長河里，我們常常需要作出選擇。”羅嗦這么多，其實只要一句“人生需要選擇”即可。同理，如果真的就這么一句話，語文能力怎么能得到充分體現？怎么能湊足八百字？我想，這份卷子之所以優秀，很大程度得益于羅嗦說廢話。
4. 標榜需要廢話 評論家劉勰《文心雕龍情采》把寫文章分為“為情而造文”和“為文而造情”兩種：吟詠情性，以諷其上，此為情而造文；心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情。兩種寫文章的方式，那一種常用？少數熱衷于文學創作的人可能喜歡第一種，而對于大多數人來說，出于郁陶宣泄、怡情養性的寫作很少，很多恐怕是為了夸飾標榜自己而寫。雖說“繁采寡情，味之必厭”，但在類似的環境中，經歷相近，認識相當的情況下，彼此都情寡意陋，只有靠“繁采”這種廢話表述方式去顯示自己的學問修養。心理學研究表明，一個人的詞匯量與他的思維水平有正相關，能用“繁采“的人正說明了他詞匯量豐富，思維水平高。因此，在當今信息時代、廣告時代，“茍馳夸飾”不失為“鬻聲釣世”的好辦法。
5. 高考需要廢話 作文是高考考核的重要內容。如何才能最大限度地將十二年的語文學習成果呈現給評卷者？我認為最好的方式就是說廢話，避開普通人常用實用的俗語俗字，以“繁采”去展示自ㄈ順Ｓ檬滌玫乃子鎪鬃鄭以“繁采”去展示自己駕御語言的能力。上海毛榮富老師說他當年參加高考，在描寫舊社會勞動人們的生活時就有意避開“水深火熱”、“當牛做馬”的陳詞，用“朝避猛虎，夕避長蛇”去描述。再看近幾年的高考優秀作文?000年，一篇以詩句組合起來的方式闡述“答案是豐富多彩”的文章，得了滿分；2001年，寫“誠信”話題的《赤兔之死》通篇采用古白話，受到追捧。設想這么一種感受：“餓了，想吃飯”。能用“饑腸轆轆，欲求一飯之飽，肚腹空空，愿作五谷之虜”去表達的人，語言水平肯定會被認為比只會說 “餓了，想吃飯”這類常用的通俗的實用話的人高。
二 廢話存在的科學依據
廢話的存在以及廣泛使用有其歷史的和現實的依據。眾所周知，人類對世界的認識是由概念構成的，認識的發展也就是概念不斷豐富和概念之間的各種關系被不斷揭示的過程。概念依托于字詞，字詞幫助人們把現實世界轉換成由字詞所代表的概念組織起來的世界，使人類得以擺脫具體事物和動作的制約而進行思想交流。概念在豐富，字詞也就不斷被造出來。字詞是為了認識的需要而被造出來的。看下面這個例子：
英語課上，老師向一個學生提問：“如果要某人進來，用英語怎么說？”
學生答：“Comehere（來這里）！”老師又問：“如果讓某人出去呢？”
學生回答：“那就到外面去說---Comehere！”
如果說“讓某人出去”是一個還未有字詞去標示的動作，那么人類肯定會造一個新的字詞去標示它，而不至于依托具體情景而走出去說：“Comehere（來這里）！”
假設古人在造字之初造了某個字詞去指代某種事物或動作，那么，隨著生產活動領域的擴展以及生產力發展帶來的精神體驗豐富，人類就不會滿足于在任何情況下都只用單一的字詞去反映該事物。如果把造出的第一個標示該物的字詞或者說最為通俗的常用的字詞叫實用話，那么相對而言，以后由于表達的需要而衍生出的從不同角度去去標示該事物或現象或動作的字詞就可以統稱為廢話。如標示下層民眾的廢話有“平民、布衣、黎民、庶民”，“百姓”較常用，可看作實用話。孔乙己說茴香豆的“茴”有四種寫法，除常用的那一種外，其它都可看作廢話。
廢話的增多意味著人類對環境對象的認識分化越來越精細、越來越清晰、越來越復雜。如漢語中的動作“拿”可以細分為持、執、秉、操、握、托、捧、提等，看的動作可細分為瞧、盯、望、觀、睹、瞟、相、察、視、瞥、窺、瞅等，而在日常交際中最實用的仍是“拿”和“看”。問題是，如果人類的交際語言只停留在“拿”和“看”的層次上，那么思想交流中的很多信息就無法傳遞，就會產生類似于“走出去說：Comehere（來這里）！”的可笑行為。而且人類細膩的情感和高深的學識水平無法得到展現。
三 廢話與語文教學
從學生個體需要角度來說，語文教學一方面應該發揮其服務于“學生全面發展和終生發展”的基礎作用，另一方面，應該幫助學生在高考中獲取好成績。無論從那一方面考慮，廢話都充當著重要的角色。因此廢話不可能不成為語文教學的重要內容。否則語文課程在學生眼里的形象和地位將大打折扣。一旦學生不能從自己的現實和未來發展中感受到語文的有用性，任憑國家和社會如何再三強調它的重要性和必要性，也將無法扭轉學生懶學、厭學、可學可不學的錯誤觀念。甚至連老師也受到影響，產生語文課上好上壞一個樣，上抑或不上都沒有多大差別的想法，從而滋生馬虎應付的教學態度。這些對提高學生的語文素養和養成良好的語文習慣很不利。
參考資料：
（1）《羊城晚報》2003-04-22
（2）周南照編著《教育英語文選》，教育科學出版社1984年11月版
（3）《學會生存--教育世界的今天和明天》，教育科學出版社1996年6月版
（4）毛榮富《語文課本是作文選材的后花園》，《中學語文閱讀》2003-3
（5）《九年制義務教育語文課程標準》
作者郵箱： fyb-3639@163.net
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