董水龍
劉前輩：
您好！
您是語(yǔ)文教育方面的專家權(quán)威，也是著名詩(shī)人，還是著名的文章家。
新年伊始，我分別在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》和《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上讀到您有關(guān)語(yǔ)文教育的兩次發(fā)言，并且兩次都談到語(yǔ)文要堅(jiān)持“工具性”，可見(jiàn)反對(duì)“工具論”的呼聲之高。作為后輩，我非常的敬佩您的學(xué)識(shí)和為人；但對(duì)您不堅(jiān)持真理，而堅(jiān)持“工具論”頗為想不通，向您討教。
請(qǐng)問(wèn)，邏輯學(xué)規(guī)則規(guī)定給事物下定義能用比喻嗎？這是其一。第二，您讀過(guò)哲學(xué)嗎？可以想見(jiàn)，您當(dāng)然一定讀過(guò)那本有蘇聯(lián)人濫觴的《馬克思主義哲學(xué)》，“辯證唯物論和唯物辯證法”。不過(guò)，您讀過(guò)馬克思恩格斯寫(xiě)的原著嗎？您理解了嗎？請(qǐng)?jiān)徫业牟痪础Ｒ驗(yàn)樵谀莾纱握勗捓铮秋@得如此的無(wú)知。既然您也認(rèn)為“語(yǔ)文是工具”是一種比喻，那么用它為語(yǔ)文定性，明白無(wú)誤的違反了下定義的規(guī)則。這樣給事物定性，您也肯定會(huì)認(rèn)為不對(duì)。再說(shuō)即使照比喻的說(shuō)法，語(yǔ)文也不光是“重要的交際工具”，它還是“思維的工具”，這是大多數(shù)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家寫(xiě)的語(yǔ)言學(xué)著作中的結(jié)論，這本來(lái)似乎也不用我這個(gè)后輩給您提醒的。可是，不知為什么，您全都忘了。
現(xiàn)在，我再換一個(gè)角度，從哲學(xué)上向您討教。“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具”是列寧在《論民族自覺(jué)權(quán)》中說(shuō)的話，對(duì)列寧的關(guān)于語(yǔ)言的性質(zhì)問(wèn)題的哲學(xué)來(lái)源，后輩不甚明了。但據(jù)哲學(xué)專家說(shuō)，把語(yǔ)言分為形式和內(nèi)容兩部分，肇始自西方的神秘主義哲學(xué)，即來(lái)自宗教。馬克思和恩格斯倒是的確沒(méi)有說(shuō)過(guò)或者即使那怕流露過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)這樣的意思。前輩一定比我更清楚馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出的“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”的含義。馬克思主義之所以偉大的根本，在于他的理論是唯物的和辯證的。“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”正是他的辯證的最好體現(xiàn)，即這個(gè)世界上的大部分事物可以分為內(nèi)容與形式兩部分，但并非全部如此。在馬克思的眼中，語(yǔ)言就不能機(jī)械的被拆分為內(nèi)容與形式。“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，多么恰當(dāng)?shù)貫檎Z(yǔ)言下了確切的定義。語(yǔ)言就是思想，思想就是語(yǔ)言。有沒(méi)有語(yǔ)言的思想和沒(méi)有思想的語(yǔ)言嗎？至少作為偉大哲學(xué)家的馬克思認(rèn)為：沒(méi)有！
恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中曾這樣說(shuō)：“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的機(jī)會(huì)增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處，一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。”① 表面上看似乎把語(yǔ)言分為了“意識(shí)到”（即“內(nèi)容”）和“非說(shuō)不可”（即“形式”）。其實(shí)不然，這里恩格斯只是說(shuō)到了語(yǔ)言是因?yàn)槿伺c人之間的交流需要而誕生的，并沒(méi)有給語(yǔ)言下定義，也沒(méi)有“語(yǔ)言人類交際的工具”的意思包含在里面，更沒(méi)有“內(nèi)容”和“形式”的言外之意，它只是說(shuō)了語(yǔ)言因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)思想交流的需要而最終建立起來(lái)。因?yàn)槿说囊庾R(shí)要靠什么來(lái)意識(shí)，語(yǔ)言；用語(yǔ)言說(shuō)什么，意識(shí)。因此在未有語(yǔ)言之前，人類是不會(huì)有意識(shí)的。試想動(dòng)物有意識(shí)嗎？沒(méi)有！為什么？因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言。是的，人和動(dòng)物都有感覺(jué)，但那尚不是意識(shí)。中國(guó)古代的偉人也說(shuō)“言，心聲也。”都說(shuō)明語(yǔ)言就是意識(shí)，意識(shí)就是語(yǔ)言，語(yǔ)言和意識(shí)是同一碼事情。可見(jiàn)，哲學(xué)的錯(cuò)位和缺失是一百年來(lái)語(yǔ)文教育漸如死胡同的最根本的原因。
這樣說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文“工具論”當(dāng)然要對(duì)語(yǔ)文的“技術(shù)化”負(fù)責(zé)。因?yàn)檎Z(yǔ)文是“工具”，它自然既可以是政治的工具，也可以是交際的工具，為什么就不能是“應(yīng)試”的工具！語(yǔ)文是工具，作為語(yǔ)文一部分的作文也只能是工具。為了能升學(xué)，作文只是“敲門磚”--工具，理所當(dāng)然可以只說(shuō)空話假話大話，而不說(shuō)心里話，因?yàn)樗鼈兌贾皇恰肮ぞ摺倍选ＵZ(yǔ)言表達(dá)的不精確而產(chǎn)生歧義，你能怪聽(tīng)話讀文的人嗎？既然“語(yǔ)文是工具”，于是高考出卷人就有權(quán)把語(yǔ)文工具化，為什么就不能是撈錢的工具。會(huì)撈錢也就是會(huì)交際啊。呵。呵。錢！而且是當(dāng)今社會(huì)最最“最重要的交際工具”。
不知是那一位大師說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，也就是獲得思想的過(guò)程。那么閱讀一個(gè)語(yǔ)言作品也就是獲得一種思想。這正好印證了馬克思“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)。中國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，也就獲得了中國(guó)式的思想方法；學(xué)習(xí)英語(yǔ)就會(huì)獲得英國(guó)式或者美國(guó)式的思維方法。所以2001年出臺(tái)的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》給語(yǔ)文的定性“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”是偽哲學(xué)指導(dǎo)下的對(duì)“語(yǔ)文”的又一次曲解。語(yǔ)文不僅是人類文化的重要組成部分，可以說(shuō)語(yǔ)文就是整個(gè)人類文化，人類社會(huì)的全部文化就是由語(yǔ)文承載的。如果沒(méi)有語(yǔ)文，其余的一切人類文化藝術(shù)，如繪畫(huà)，雕塑，實(shí)際上就不能產(chǎn)生和延續(xù)，但是“工具論”卻把語(yǔ)言和文化給割裂開(kāi)來(lái)了。我知道您不同意語(yǔ)文“人文論”，我也反對(duì)。但我還反對(duì)“工具論”和“兩性統(tǒng)一說(shuō)”，它們都是哲學(xué)的錯(cuò)位和缺失后，調(diào)和中庸的結(jié)果。
我們不是總是強(qiáng)調(diào)，正確的指導(dǎo)思想是一切事業(yè)取得成功的保證。解放后五十多年語(yǔ)文教育的愈來(lái)愈多的失誤，正好證明了指導(dǎo)語(yǔ)文教育的哲學(xué)思想出了差錯(cuò)，從而把語(yǔ)文教育引向了錯(cuò)誤的方向。理論的錯(cuò)誤導(dǎo)致了實(shí)踐之路被導(dǎo)向歧途，所以離語(yǔ)文的本真愈來(lái)愈遠(yuǎn)。前輩責(zé)怪當(dāng)今語(yǔ)文教育的錯(cuò)誤是因?yàn)橐痪�教師專注應(yīng)試之故，不知是在為尊者諱，還是在為自己開(kāi)拓責(zé)任。我也是個(gè)一線教師，關(guān)于什么是語(yǔ)文，本不應(yīng)該是我們需要思考的問(wèn)題。可是，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)語(yǔ)文，面對(duì)考試，我們真的不知如何是好，因?yàn)椴幻靼渍Z(yǔ)文是何物，于是愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)自己不會(huì)教語(yǔ)文了。無(wú)奈催生了我的讀書(shū)和思考，終于發(fā)現(xiàn)，原來(lái)源頭出了差錯(cuò)，我們這些實(shí)踐者當(dāng)然只能百般無(wú)奈啰！
現(xiàn)在，我終于明白，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文不僅是為了掌握“語(yǔ)文工具”，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文時(shí)不光在學(xué)語(yǔ)文，實(shí)際上還在學(xué)習(xí)思想和如何思想的方法，這就難怪我小時(shí)跟老師學(xué)語(yǔ)文，在認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言規(guī)律后，仍老是學(xué)不到多少語(yǔ)文，因?yàn)槟菢拥摹罢Z(yǔ)文”缺少了作者的思想和如何思想的方法。學(xué)語(yǔ)文也不光是磨練語(yǔ)言文字，還須磨練思想和如何思想的方法。怪不得劉征前輩是詩(shī)人，而我卻成不了詩(shī)人，因?yàn)樗坏?jīng)過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言文字的磨練，而且他的老師還一定教給他詩(shī)性思維思想的熏陶，所以他……而我卻……馬克思說(shuō)：“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”您始終強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的關(guān)鍵是要實(shí)踐--讓教學(xué)者和學(xué)習(xí)者一起實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活接受活生生的實(shí)踐。這是符合馬克思主義理論的。但您忽略了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程也就是提高思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與思維情感的獲得是同步進(jìn)行的。學(xué)語(yǔ)文不僅僅是對(duì)語(yǔ)言文字的磨練。這正是“工具論”脫離馬克思主義哲學(xué)思想的地方，也是五十年語(yǔ)文教育走入“誤盡滄桑”的歧途的所在。
語(yǔ)文教改的關(guān)鍵不在理念、課程、教材、方法的革新，而在于對(duì)哲學(xué)指導(dǎo)思想的更新。“工具論”如果還在一定的歷史時(shí)期起過(guò)積極作用的話，我們更不能抱殘守缺，而要讓它激流勇退，安享晚年，讓有才能的新觀念新思想登上統(tǒng)領(lǐng)的崗位。只有這樣，中國(guó)的語(yǔ)文教育才能在二十一世紀(jì)放出異彩光芒。否則，等待我們的仍將是更激烈的抨擊。
敬頌
春祺！
后輩教師 董水龍
2003年1月30日
于浙江省紹興縣安昌中學(xué)
我的郵箱是dongshuilong@mail.china.com
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