山東省蒼山一中 李夢(mèng)桃
摘要：
本文抓住語(yǔ)文科的教學(xué)內(nèi)容以文學(xué)作品為主的特點(diǎn)，教學(xué)目的以“學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，濡養(yǎng)民族性情，塑造民族精神”為主的決策，通過(guò)文學(xué)作品與人的精神塑造之間的密切關(guān)系，尤其是漢語(yǔ)文中文學(xué)作品與民族精神水乳交融的關(guān)系，明確了語(yǔ)文教學(xué)民族性中不可忽視的一個(gè)方面--即民族精神的傳承。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)具體的事例論證了語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中的及時(shí)點(diǎn)撥與設(shè)計(jì)在民族精神傳承這一環(huán)節(jié)上所起的巨大作用，從而希望每一位語(yǔ)文教師都能以傳承民族精神以為己任，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中不但傳授語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)還注意培養(yǎng)一個(gè)個(gè)有民族氣性的中國(guó)人，作出“我們語(yǔ)文教育工作者把語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)中的精神，尤其是民族精神挖掘出來(lái)、傳承下去，應(yīng)當(dāng)是義不容辭的責(zé)任”的結(jié)論。
關(guān)鍵詞： 文學(xué)作品與民族精神 讀書(shū)與精神吸納 教學(xué)設(shè)計(jì)與民族精神的傳承
題記：
根系昨天的，唯有語(yǔ)言。當(dāng)一切都行將被洶涌的主流文明無(wú)情地整容，當(dāng)一切地貌、器具、習(xí)俗、制度、觀念對(duì)現(xiàn)代化的抗拒都力不從心的時(shí)候，唯有語(yǔ)言可以從歷史的深處延伸而來(lái)，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)。
語(yǔ)言也是這樣一種東西，它無(wú)論是莎士比亞還是別的什么，都承載著和沉淀著人的經(jīng)驗(yàn)，人的思維和情感，推動(dòng)了人腦的發(fā)育和進(jìn)化，完成了人群的聯(lián)系和組織，使人具有人性。作為先民的遺贈(zèng)，語(yǔ)言守護(hù)著人類文化多樣性的可能，也擔(dān)當(dāng)著人類文化共同性的可能，使人們得以在差別中融合，在交匯中殊行。
--韓少功
語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)際是一種由內(nèi)向外的（精神）培植和生長(zhǎng)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身，就是主體精神培育，就是構(gòu)筑語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的精神主體、精神經(jīng)驗(yàn)本身。
--喬姆斯基
語(yǔ)文教育是一種精神培植。語(yǔ)文教育就是精神教育！
母語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程（語(yǔ)文教育的過(guò)程），是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的精神生長(zhǎng)、精神培育的過(guò)程，是形成主體自我、個(gè)性生命的過(guò)程，是一個(gè)人被文化塑造的過(guò)程。
--韓軍
語(yǔ)文課是一種精神的奠基課。
--嚴(yán)凌君
語(yǔ)文教學(xué)的民族性是個(gè)耐人尋味、值得深思的話題。在探討這個(gè)話題之前，先要明確什么是“語(yǔ)文”？對(duì)此，歷來(lái)有“語(yǔ)言文字”和“語(yǔ)言文學(xué)”之爭(zhēng)，雖然說(shuō)法不一，但殊途同歸，在教學(xué)內(nèi)容上兩者卻都能達(dá)成共識(shí)，即：既進(jìn)行語(yǔ)言文字的教學(xué)也進(jìn)行文學(xué)文化的熏陶浸染。只是在“文學(xué)”這一內(nèi)容是歸屬于語(yǔ)言還是獨(dú)立于語(yǔ)言之外有不同看法而已。
其次，要明確“語(yǔ)文教學(xué)”的目的和任務(wù)，由中華人民共和國(guó)教育部制訂，被各級(jí)中學(xué)奉為教學(xué)圭臬的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中已明確作了如下規(guī)定：
“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”
“語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科、今后工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)，都有重要意義。”
因此，“語(yǔ)文教學(xué)”，要在原有的基礎(chǔ)上，“進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的水平，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的”聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，“掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語(yǔ)文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問(wèn)題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。”
“在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。”
概括其任務(wù)無(wú)非就是“學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，濡養(yǎng)民族性情，塑造民族精神。”
因此，在“在教學(xué)中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題”中，《大綱》特別指出：
“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣，要致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，重視積累、感悟和熏陶。”
有人說(shuō)：“語(yǔ)文的精華在文學(xué)。”在教材的編排中，特別選入了約占課文百分之六十比重的具有典范性，同時(shí)又文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵的文學(xué)作品，并在“閱讀”教學(xué)中特別提示：
要“善于引導(dǎo)學(xué)生”“感受文學(xué)形象”、“理解作者的思想觀點(diǎn)和感情”。
此中“理解”決不是停留在一般意義層面上的“懂得”“知道”，而應(yīng)是“深入其內(nèi)里，解悟浸染其中，并能進(jìn)一步內(nèi)化為自身的一部分”的遷移同化。
此中“感受”也不是一般意義上的“感覺(jué)領(lǐng)受”，而是日積月累的潛移默化，是“入芝蘭之室，久而不聞其香，與之化矣”的熏陶浸染。
“言為心聲，文如其人”，學(xué)生讀書(shū)的過(guò)程就是在與創(chuàng)造人類與民族精神財(cái)富的大師、巨人對(duì)話的過(guò)程，就是重新經(jīng)歷他們?cè)跁?shū)中所描述的生活，達(dá)到一種前所未有的精神境界，建構(gòu)起自己的精神家園的過(guò)程。每一篇或悲壯或凄婉或幽美或狂放或深沉或曠達(dá)或詼諧的文學(xué)作品的背后都有一個(gè)個(gè)或玲瓏剔透或壯志滿懷或憂國(guó)憂民懷瑾握玉或憤世嫉俗清高拔群的極富民族血性和文化素養(yǎng)的活生生的大寫(xiě)的人。每一篇文章都是他們的靈魂與精神的寫(xiě)照，是他們或幽微或偉岸或正直或無(wú)私的美麗心靈的藝術(shù)釋放。有語(yǔ)云：“文如其人。”因此，許多有識(shí)之士都把讀書(shū)與做人聯(lián)系在一起，讀其文則能識(shí)其人，學(xué)其文則亦學(xué)其人。還有人說(shuō)：“人就是他所吃的。”當(dāng)然不是說(shuō)吃什么補(bǔ)什么，而是指一種“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的精神吸納，吸納什么精神就是有什么精神的人。在對(duì)文學(xué)作品一遍又一遍的涵詠諷誦中，你能分得清是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)還是精神思想的浸染濡養(yǎng)呢？
但這是不是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)中其民族性是極自然而然的無(wú)須教師指導(dǎo)、學(xué)生就能自覺(jué)完成接受的呢？決不是的。這就象都做印刷工人，有人有意識(shí)地培養(yǎng)自己，會(huì)從那些印刷品中有所收獲終有建樹(shù)成為一代文學(xué)大家，而同為印刷工人，有人只把它當(dāng)作一項(xiàng)工作，終生只能做印刷工一樣。《大綱》中“教學(xué)中應(yīng)重視的幾個(gè)問(wèn)題”中也有“教師要善于引導(dǎo)學(xué)生”這項(xiàng)要求，其中的“善于引導(dǎo)”是語(yǔ)文教師尤其要注意鉆研探討的。這也標(biāo)明：有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生接受富有民族特色的精神傳承是每一位語(yǔ)文教育工作者不可推卸的責(zé)任。
有人說(shuō)：“政治課中不能解決的‘后遺癥’，卻在教學(xué)魯迅的短篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》《祝福》、賀敬之的《白毛女》中得到圓滿解決，使學(xué)生真正明白了‘舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人’。是作品描寫(xiě)的形象和圖畫(huà)使學(xué)生由形象、圖畫(huà)轉(zhuǎn)化成概念。”
可是，如果沒(méi)有教師的及時(shí)點(diǎn)撥，又會(huì)有幾個(gè)學(xué)生能通過(guò)作品生動(dòng)的故事、具體的形象和圖畫(huà)的描寫(xiě)去悟得文中的深意、“解得其中味呢”？
筆者在一次全國(guó)性的大型講課比賽中聆聽(tīng)了一名教師執(zhí)教的《我與地壇》，授課時(shí)他結(jié)合課文中有關(guān)“母愛(ài)”的內(nèi)容，設(shè)計(jì)了“談?wù)勀銓?duì)母愛(ài)的認(rèn)識(shí)”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。因?yàn)橛姓n文中鮮活的例子作引導(dǎo)，學(xué)生思考有所遵循有所依照，因此能各抒己見(jiàn)，發(fā)言踴躍積極而又貼近自己的生活。學(xué)生通過(guò)課文中對(duì)母愛(ài)的描寫(xiě)，聯(lián)想到自己的母親，理解了以前不能理解的母親的種種包含“愛(ài)”意的作為，發(fā)出了“母親，我要讓您為我驕傲、自豪”的心聲。授課現(xiàn)場(chǎng)十分感人，效果極佳。
有什么比這樣一節(jié)語(yǔ)文課更能打動(dòng)學(xué)生的心靈，升華學(xué)生對(duì)母愛(ài)的認(rèn)識(shí)，濡養(yǎng)一種“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的民族精神呢？而一個(gè)愛(ài)母親的人又怎么會(huì)不愛(ài)自己的國(guó)家和民族呢？又怎么會(huì)不忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)呢？
這是多么生動(dòng)、鮮活的精神傳承啊！是語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民族精神傳承、富有民族特色的一個(gè)多么好的典型示例！如果沒(méi)有這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，大部分學(xué)生只能僅僅把對(duì)課文的理解停留在“史鐵生的母親多么好啊，多么愛(ài)他啊！”這一層面，而不會(huì)是每一位學(xué)生都能意識(shí)到自己也有著同樣愛(ài)自己的母親，自己也應(yīng)當(dāng)為母親作些什么。
有人哀嘆年輕一代“民族精神的缺失”，這和教學(xué)中尤其是語(yǔ)文教學(xué)中忽視這種民族精神的傳承是否有關(guān)呢？
古人就已認(rèn)識(shí)到“文以載道”的道理，此中之“道”，應(yīng)該就是指這種代代相傳的民族精神。民族精神的內(nèi)涵是極為廣泛的。包括道德修養(yǎng)、文化品位，還有那些具有民族特性的審美情趣、審美觀。是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的“氣”；是“己所不欲，勿施與人”；是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；是氣節(jié)，是孝敬，是誠(chéng)實(shí)，是守信，是溫良恭謙讓，是忠誠(chéng)與愛(ài)國(guó)；也是《念奴嬌 赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡”的豪放，是《前赤壁賦》中“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的曠達(dá)，是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”的無(wú)私忘我和憂國(guó)憂民┅┅所有這些都需要語(yǔ)文教師在每一篇課文中去用心鉆研，去深入挖掘，在每一節(jié)課堂教學(xué)中去精心設(shè)計(jì)。
民族性應(yīng)當(dāng)是指這一個(gè)民族與其他民族不同的獨(dú)一無(wú)二的東西。語(yǔ)法、修辭、邏輯、識(shí)字、對(duì)偶、吟誦、書(shū)法，在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)疑是獨(dú)特的，是富有民族特色的，但這些只是形式上的，語(yǔ)文教學(xué)的民族性還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在其內(nèi)在的民族精神的傳承上，這才是其內(nèi)在的、本質(zhì)的、不容忽視的。馬克思、恩格斯也曾論述過(guò)“語(yǔ)言即意識(shí)”，即“精神”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)中的精神意蘊(yùn)與內(nèi)涵，那么，我們語(yǔ)文教育工作者把語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)中的精神，尤其是民族精神挖掘出來(lái)、傳承下去，應(yīng)當(dāng)是義不容辭的責(zé)任。
總之，語(yǔ)文教學(xué)中民族精神的傳承是語(yǔ)文教學(xué)民族性不容忽視的一個(gè)方面。這種傳承是一種精神、文明與文化的傳承，是民族的審美觀念、價(jià)值觀念、人生觀念的傳承，是在潛移默化、熏陶浸染中濡養(yǎng)一個(gè)富有民族氣性的中國(guó)人，一個(gè)富有民族感的龍的傳人。這不僅僅是政治思想教育者的責(zé)任，同樣也是每一位有責(zé)任心有民族氣性的語(yǔ)文教育工作者的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
1 《語(yǔ)文教學(xué)大綱》 中華人民共和國(guó)教育部 人民教育出版社
2 《山東教育》2003年6月第14期第29頁(yè) 《鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲》，作者部先軍
3 《關(guān)于語(yǔ)文教育“精神教育”的討論》中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)2003年5月 作者韓軍
4 《重在構(gòu)建孩子自己的精神家園》中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng) 2003年5月 作者錢(qián)理群
5 《青春讀書(shū)課》 作者嚴(yán)凌君
6 《世界》 作者韓少功，《花城》１９９４年第６期
作者郵箱： limengtao2000@sina.com
[語(yǔ)文教學(xué)的民族性不可忽視民族精神的傳承(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
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