秦始皇的軟肋雜文隨筆
最近見(jiàn)到幾篇有關(guān)秦始皇為什么不立皇后的文章，有的以為是他母親趙姬行為不檢點(diǎn)，給他心理上留下了陰影有關(guān)；有的以為他忙于政務(wù)和長(zhǎng)生不老，無(wú)暇關(guān)心此事。不過(guò)都沒(méi)有觸及到秦始皇唯我獨(dú)尊的關(guān)鍵，可以和專權(quán)抗?fàn)幍模说胤秸䴔?quán)和官僚集團(tuán)的勢(shì)力，還有經(jīng)濟(jì)和精神文化的力量，所以秦始皇實(shí)行郡縣制，還要焚書(shū)坑儒。按照李斯的說(shuō)法是：“是以明君獨(dú)斷，故權(quán)不在臣也，然后能滅仁義之涂，掩馳說(shuō)之口，困烈士之行，塞聰揜明，內(nèi)獨(dú)視聽(tīng)，故外不可傾以仁義烈士之行，而內(nèi)不可奪以諫說(shuō)忿爭(zhēng)之辯，故犖然獨(dú)行恣睢之心，而莫之敢逆。”仁義、烈士、不同意見(jiàn)和任何他認(rèn)為可以蓋過(guò)自己風(fēng)頭的事，都是不能容忍的。他對(duì)呂不韋說(shuō)：“君何功于秦？秦封君河南，食十萬(wàn)戶。君何親于秦？號(hào)稱仲父！”這里固然有其母親的關(guān)系，但封十萬(wàn)戶和“仲父”之稱，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是芒刺在身的事。他把曾經(jīng)和自己相依為命的母親逼入絕境，還發(fā)狠說(shuō)：“敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉，干四肢而積之闕下。”很大程度上也是因?yàn)樗男袨檫^(guò)于拉風(fēng)了。他還想到了死后不能控制的謚號(hào)，所以他要除謚法，說(shuō)：“朕聞太古有號(hào)毋謚，中古有號(hào)，死而以行為謚，如此，則子議父，臣議君也。甚無(wú)謂，朕弗取焉。自今已來(lái)，除謚法，朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。”如果他沒(méi)有立皇后，則可以從《荀子》中找到答案，荀子說(shuō)：“天子無(wú)妻，告人無(wú)匹也。”立了皇后，就是承認(rèn)了有妻，楊倞注《荀子》的解釋是：“妻者，齊也，天子尊，無(wú)與二，故無(wú)匹也。”這是秦始皇不能容忍的。不過(guò)，秦始皇是不是真的沒(méi)有立皇后，還是有疑問(wèn)的，《白虎通》就說(shuō)：秦國(guó)稱后始于孝文王以安國(guó)君立為王，以華陽(yáng)夫人為王后，以后“秦稱皇帝，正嫡曰皇后。”《中華古今注》有：“始皇詔后梳凌云髻”的記載。看來(lái)秦始皇還是立了后的，只是有關(guān)皇后的記載很少而已。
但是，無(wú)論如何專權(quán)，有一件事是可以拿來(lái)忽悠他的，那就是長(zhǎng)生不老和死后的享受。于是出現(xiàn)了一位名字叫清的特殊女人，《史記》載：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。”秦始皇不僅容許她發(fā)財(cái)、用財(cái)自衛(wèi)，還請(qǐng)她到京城為客，死了還筑臺(tái)懷念她。她老家的《長(zhǎng)壽縣志》還說(shuō)她家族的仆人上千、徒附和私人保鏢上萬(wàn)。簡(jiǎn)直是獨(dú)霸一方的地方武裝，就是因?yàn)樗?jīng)營(yíng)的是丹砂。《漢書(shū)．食貨志》說(shuō)巴寡婦清，其家族數(shù)代壟斷丹砂經(jīng)營(yíng)。丹砂不僅是煉丹的材料，還是秦始皇陵必需的水銀的原料。這就是司馬遷感嘆一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的寡婦，居然可以“禮抗萬(wàn)乘”的原因，秦始皇和她之間存在著一筆心照不宣的交易。
宋仁宗時(shí)的中書(shū)令夏竦按照封建婦道，在他的《女懷清臺(tái)銘》里對(duì)寡婦清“貞婦”提出了異議，他說(shuō)：“婦越閨戶，預(yù)外事，是非貞也；圖貨殖，忘盥饋，是非孝也；采丹石，棄織纴，是非功也；抗君禮，乖婦儀，是非德也。”而宋代的學(xué)者劉攽，多少也看到了“貞婦”背后的實(shí)質(zhì)，他在《女貞花》詩(shī)中說(shuō)：“巴婦能專利丹穴，始皇稱作女懷清。此花即是秦臺(tái)種，赤玉燒枝擅美名。”此時(shí)還有什么貞不貞的問(wèn)題？要不是她死得早，不要說(shuō)在偏僻的巴地獨(dú)霸一方，就是再多提出一些讓秦始皇違背獨(dú)裁原則的要求，也是完全可以得到滿足的。
秦滅六國(guó)，卻留下了一個(gè)衛(wèi)國(guó)，而且終秦始皇一生沒(méi)有去絕衛(wèi)祀，這不能不說(shuō)是一個(gè)謎。《史記.衛(wèi)康叔世家》說(shuō)衛(wèi)國(guó)到衛(wèi)元君時(shí)已經(jīng)只留下濮陽(yáng)一地了，秦滅了魏國(guó)后把濮陽(yáng)劃入東郡，而把衛(wèi)國(guó)從河南東北部遷到了西北部的野王縣。
衛(wèi)國(guó)的最后一個(gè)國(guó)君叫君角，奇怪的是，“君角九年，秦并天下，立為始皇帝”以后，秦始皇卻一直沒(méi)有去滅衛(wèi)，直到秦始皇死了十多年以后的“君角二十一年”，秦二世才“廢君角為庶人”，衛(wèi)國(guó)這才算是壽終正寢了。而這時(shí)秦朝本身也快走到盡頭了。
秦始皇除了留下一個(gè)中原的衛(wèi)國(guó)，他沒(méi)有統(tǒng)一的還有幾個(gè)邊遠(yuǎn)的地方。《西南夷列傳》說(shuō)：“秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。”除了滇以外，《東越列傳》還記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長(zhǎng)，以其地為閩中郡”，《越王勾踐世家》則記載：楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫瑸I于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。”
閩中郡采用了君長(zhǎng)統(tǒng)治的辦法，秦王朝認(rèn)為這一帶遠(yuǎn)離中原，是“荒服之國(guó)”，而且越人強(qiáng)悍，難以統(tǒng)治，所以閩中郡雖然名義上實(shí)行郡縣制了，實(shí)際的建制卻是與其它郡不同的。秦政府并沒(méi)有派守、尉來(lái)閩中，而是僅僅廢去了越人的王位，行政長(zhǎng)官仍然是勾踐的后代。
越族是個(gè)很大的種族，分支極多，《索隱述贊》說(shuō)：“勾踐之裔，是曰無(wú)緒，既席漢寵，實(shí)因秦余，騶、駱為姓”。在司馬遷《史記》以前的上古時(shí)代，是男子言氏不言姓，女子言姓不言氏的，比如我們現(xiàn)在說(shuō)秦始皇為嬴政，上古時(shí)代卻是為趙政的。因?yàn)樗南热朔庥谮w，所以秦始皇以嬴為姓，以趙為氏，《史記》上也只有趙政，沒(méi)有嬴政的。
勾踐的姓是姒，氏為騶，所以，這也佐證了東海王騶搖確實(shí)是勾踐的后裔。而且他們被楚國(guó)打敗后，仍然還奉之前的楚為正統(tǒng)，就這樣，到秦滅后的東海王騶搖，他們已經(jīng)維持了七代，這在秦國(guó)是很有幾分一國(guó)兩制味道的。而且還有不少“濱于江南海上”的一些地方，始終沒(méi)有被秦始皇統(tǒng)一過(guò)。
秦始皇滅了六國(guó)，就開(kāi)始熱心于巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開(kāi)始大享其樂(lè)和尋求長(zhǎng)生不死。他已經(jīng)無(wú)心去攻打路途險(xiǎn)阻的滇，以消滅楚國(guó)的殘余；也無(wú)心去與擅長(zhǎng)水戰(zhàn)的越人爭(zhēng)奪濱于江南海上之地了。
但是這畢竟和他宣揚(yáng)的`一統(tǒng)天下有些缺憾，于是，秦始皇就需要為自己的不徹底性設(shè)置一個(gè)托詞了，他特意留下了一個(gè)衛(wèi)國(guó)也就很有必要了，這樣可以用來(lái)自欺欺人，以便看起來(lái)似乎隨時(shí)都可以拿下。但從地圖上抹掉野王縣的衛(wèi)國(guó)，雖然只要高興，隨時(shí)都是可以做到，但滇與越的殘余，雖然已經(jīng)難以對(duì)秦始皇構(gòu)成威脅，要拿下它們，卻也是不那么容易的，這就成了秦始皇“一統(tǒng)天下”的一筆糊涂賬。
去孟子故里轉(zhuǎn)了一圈，想起一直有爭(zhēng)議的秦始皇《嶧山刻石》，于是上嶧山尋訪了一番。秦始皇為自己的立石記功，就是從這里開(kāi)始的。《史記》載：“始皇東行郡縣，上鄒嶧山立石，與魯諸儒生議刻石頌秦德。”卻沒(méi)有記載刻石的具體文字。唐人《封氏聞見(jiàn)記》說(shuō)這塊刻石在后魏太武帝登此山時(shí)，被“使人排倒”了。以后又經(jīng)歷了幾次變故，杜甫就有詩(shī)說(shuō)：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。”據(jù)說(shuō)以后的文字，是按照南唐徐鉉摹本重刻的。自從刻了《嶧山刻石》，秦始皇刻石的嗜好就一發(fā)不可收拾了。因此他又“與魯諸儒生議封禪，望祭山川之事”而上了泰山，立了《泰山刻石》。除了這兩個(gè)刻石，接下來(lái)的《瑯邪刻石》、《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石門刻石》都被他刻在了海邊，包括最后一塊，也是“望于南海，而立石刻”的《會(huì)稽刻石》。
秦始皇的沿海巡視中，去得最多的地方是瑯邪，那正是越王勾踐勝吳后遷過(guò)去的都城所在地。《越絕書(shū)》記載：“勾踐徙都瑯邪，起觀臺(tái)，臺(tái)周七里以望東海。”雖然《秦始皇本紀(jì)》說(shuō)：“二十五年，王翦遂定荊江南地，降越君，”但是勾踐的后代東海王搖，閩越王無(wú)諸等人統(tǒng)治的地方仍然存在。《淮南子·人間訓(xùn)》記載：秦始皇使尉屠睢“發(fā)卒五十萬(wàn)為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍……殺西嘔君譯吁來(lái)，而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。”南方的百越仍然不肯服從秦的統(tǒng)治。《越絕書(shū)》還提到：“婁門外力士者，闔廬所造，以備外越。”、“婁北武城，闔廬所以候外越也。”內(nèi)越和外越仍然是秦國(guó)海上的主要威脅，所以他多次到瑯邪視察和派人出海，目的并不是僅僅為了尋仙求不死藥。
從北邊的碣石門到芝罘、東觀、瑯邪，加上“立石東海上朐界中，以為秦東門”，再到會(huì)稽，就是一條海防線。公元前219年?yáng)|巡刻石，并“徙徒黔首三萬(wàn)戶瑯邪臺(tái)下”；公元前218年，“登之罘，刻石。”歸途中又視察了瑯邪；公元前215年，到海防北大門的碣石門；公元前210年?yáng)|游會(huì)稽，又沿海北上到瑯邪。他在“銘功會(huì)稽嶺，馳望瑯邪臺(tái)”的同時(shí)，還“徙天下有罪謫吏民置南海大越故地。”可見(jiàn)他對(duì)越人的防范心理，而他曾派徐福兩次入海東渡，也顯然有尋仙以外的重要目的。
《會(huì)稽刻石》的特別之處是有一段不一樣的文字：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧莫o，殺之無(wú)罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”有人說(shuō)這反映了他的貞節(jié)觀，以及之所以殺呂不韋，鄙視生母的心跡。顧炎武則認(rèn)為：“《吳越春秋》有謂勾踐‘以寡婦、淫泆過(guò)犯，皆輸山上；士有憂思者，令游山上，以喜其意。’當(dāng)其時(shí)蓋欲民之多，而不復(fù)禁其淫。傳至六國(guó)之末，而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文。”但兩者都忽略了越人在多次大規(guī)模征戰(zhàn)以后，男女比例已經(jīng)嚴(yán)重失衡的情況，以及他們臥薪嘗膽，卷土重來(lái)的特色。秦始皇自家的心事，何必寫到越地去？禁其淫佚，越人比不上齊人的女閭七百，為什么一定要寫到越地去呢？那是想盡可能地減少越人的有生力量，而且還極具侮辱性地用了“寄猳”這個(gè)詞語(yǔ)。
秦七刻石現(xiàn)在原物僅存《瑯邪刻石》十三行殘碑一塊，為二世詔書(shū)及從臣名，計(jì)八十四字。秦亡后，刻石被鑿破扔入了海中，到了近兩千年后才被撈起，現(xiàn)存國(guó)家博物館。而《瑯邪刻石》還透露了一個(gè)有意思的信息，雖然秦始皇說(shuō)了：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。”但秦在實(shí)行郡縣制的同時(shí)，還是有封侯的，所以碑文提到的隨從人員中有：“列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇”等人，這些列侯和倫侯的排名還都在“丞相隗林、丞相王綰、卿李斯”之前。以后秦二世也封趙高為“武安侯”。顏師古說(shuō)：秦制第十九級(jí)的關(guān)內(nèi)侯“言有侯號(hào)，而居京畿，無(wú)國(guó)邑。”但對(duì)照秦始皇至死還留一塊小地方讓衛(wèi)國(guó)延續(xù)下去的情況，他讓幾個(gè)地位高于丞相、卿的列侯存在封地，也是可能的。幾個(gè)強(qiáng)人在一起，不分給他們一點(diǎn)好處，誰(shuí)給他賣命呢？
不少學(xué)者認(rèn)定，尚賢任能也是法家的政治主張。但商鞅卻是明言要尚奸的。《商君書(shū)》說(shuō)：“國(guó)以善民治奸民者，必亂至削；國(guó)以奸民治善民者，必治至疆。”用善人是不行的，因?yàn)椋骸坝蒙疲瑒t民親其親；任奸，則民親其制。”為了統(tǒng)治的需要，親情是要不得的。“章（彰）善則過(guò)匿，任奸則罪誅。過(guò)匿則民勝法，罪誅則法勝民。”按照專制的規(guī)定，人與人之間“劃清界限”是必須的，這里不能有善惡的評(píng)判，也不能有個(gè)人隱私，“賞施于告奸，則細(xì)過(guò)不失”，打小報(bào)告是受到鼓勵(lì)的。于是禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善、孝悌、誠(chéng)信、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)，就成了統(tǒng)治的大敵，被商鞅稱之為“六蝨”。在他的眼裡，有了詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，這十樣?xùn)|西，則“敵至必削，不至必貧。”不要這十樣?xùn)|西，則“敵不敢至；雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富。”于是，參觀兵馬俑的時(shí)候，常常讓人懷疑這個(gè)“見(jiàn)戰(zhàn)，如餓狼之見(jiàn)肉也”的強(qiáng)大的軍陣，究竟是正常的人組成的，還是異化成了動(dòng)物的人組成的？這樣沒(méi)有文化、沒(méi)有廉恥的軍隊(duì)，當(dāng)然不可能按兵不伐。因?yàn)椋骸皣?guó)疆而不戰(zhàn)，毒輸于內(nèi)”，社會(huì)要求和社會(huì)矛盾得不到轉(zhuǎn)移，不滿得不到發(fā)泄，必須通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，使“毒輸于敵國(guó)”。
就是真的“按兵不伐必富”，民也富不起來(lái)。商鞅對(duì)于富民的辦法是：“民有余糧，使民以僳出官爵，官爵必以其力，則農(nóng)不怠，四寸之管無(wú)當(dāng)，必不滿也。授官予爵出祿不以功，是無(wú)當(dāng)也。”糧食多了，可以用來(lái)買爵位，這就設(shè)立了一個(gè)裝不滿的無(wú)底洞。因?yàn)樾塘P多如牛毛，而且輕罪重罰，“棄灰于道者黥”、“步過(guò)六尺者有罰”，還有各種連坐之罪，弄得人人難逃法網(wǎng)，“農(nóng)有余食”也是不利于讓他們出力的。“有道之國(guó)，務(wù)在弱民”，要他們出力，必須讓他們貧困，因?yàn)椤懊袢鑴t貴爵，弱則尊官，貧則重賞。”這樣就達(dá)到了“民貧則力富”，力富又不得不出死力的效果。
不僅要民貧，還要愚，“民愚則力有余而知不足”，他們要的只是民力，“民不貴學(xué)問(wèn)，則民愚。”還要“廢逆旅，私交。”不讓他們有所交流。在這種思想指導(dǎo)下，焚書(shū)坑儒就不難理解了。商鞅變法成功了，秦始皇最終也在這個(gè)基礎(chǔ)上完成了統(tǒng)一大業(yè)，天下百姓做人的權(quán)力也進(jìn)一步被剝奪了。
漢承秦制，以后封建的列朝列代，也都或多或少地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。《資治通鑒》所記載：漢宣帝曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰 比宸ǘ遥笫钟沂侄眩眺蹦菢拥姆耶吘惯^(guò)于赤裸裸，所以到了荀子、韓非子等人那里，就不那么直白了。統(tǒng)治者也看到了“內(nèi)王外圣”，用儒家忠孝仁義的欺騙性，來(lái)掩蓋那一份赤裸裸的重要性了。
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