2018最新金庸小說(shuō)研究結(jié)課論文
金庸小說(shuō)主要是指金庸的武俠小說(shuō)，一共十五部，以下是小編收集的金庸小說(shuō)研究結(jié)課論文，歡迎查看！
金庸小說(shuō)研究結(jié)課論文
所在學(xué)院：機(jī)電學(xué)院
專(zhuān)業(yè)班級(jí)：11級(jí)機(jī)制7班 姓 名：王志超
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金庸小說(shuō)賞析
有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有武俠，喜歡武俠最早是從一部港臺(tái)的電視劇《射雕英雄傳》開(kāi)始的，從此便越陷越深，無(wú)法自拔。簡(jiǎn)而言之，喜歡武俠就是喜歡武俠世界的驚心動(dòng)魄，熱血澎湃。那是揚(yáng)眉出鞘的俠骨柔情，那是降龍十八掌的堅(jiān)定不移，那是倚天劍的誰(shuí)與爭(zhēng)鋒，那是百花錯(cuò)出的神奇奧妙，那是九陰白骨爪的午夜驚魂。神功護(hù)體護(hù)不住亙古不變的愛(ài)情，葵花寶典抵不過(guò)最簡(jiǎn)單的鴻雁傳書(shū)。
提及武俠不得不提到的是一代武俠宗師—金庸，他的武俠世界精妙奇特，包羅萬(wàn)象，讓人神游其中，依然自得。
金庸原名查良鏞，而“金庸”之名則來(lái)源于“鏞”字的一分為二，他的一生涉獵極廣，所創(chuàng)作的武俠小說(shuō)主要有十五部，金庸先生把其中的十四部小說(shuō)名稱(chēng)的首字連成一幅對(duì)聯(lián)：飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛。
從表面來(lái)看，金庸小說(shuō)與其他小說(shuō)沒(méi)有什么不同之處，其他武俠小說(shuō)的看點(diǎn)諸如緊張，曲折，起伏，武功打斗，行俠仗義及至報(bào)仇雪恨，情愛(ài)纏綿等，在金庸小說(shuō)中一應(yīng)俱全，用金庸先生自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：“我只是一個(gè)講故事的人，我只求把故事講得生動(dòng)熱鬧??，我自幼便愛(ài)讀武俠小說(shuō)，寫(xiě)這種小說(shuō)，自己當(dāng)做是一種娛樂(lè)，自?shī)手�，�?fù)以?shī)嗜??。”
然而金庸卻不同于其他作家，金庸先生的小說(shuō)即“熱鬧”又有 1
“味”，“講故事”而又有“道”，有味有道，便非同一般。金庸小說(shuō)與眾不同之處正是在于他并未一味追求“奇”和“怪”，而是自覺(jué)或不自覺(jué)地追求內(nèi)在的“味”與“道”，因而做到了“好看”并且“耐看”。
此外，金庸作品最難能可貴的是做到了雅俗共賞，他的小說(shuō)即可以當(dāng)做人們茶余飯后的談資，又可以是學(xué)術(shù)交流的課題，換句話(huà)說(shuō)就是，他的小說(shuō)即有“熱鬧”可看，又有“門(mén)道”可循。下面我要簡(jiǎn)單地從三個(gè)方面剖析金庸小說(shuō)的深刻內(nèi)涵。
一、 金庸小說(shuō)之武學(xué)
對(duì)于新秀派武俠小說(shuō)的武、俠、情、奇這四大要素，人們往往注意和偏愛(ài)的只不過(guò)是俠與情兩者，而對(duì)于武關(guān)心甚少。武俠大師梁羽生對(duì)其作品的要求是“寧可無(wú)武，不可無(wú)俠”，由此可見(jiàn)一斑。梁先生這種超一流的高手尚且如此，其他作家也就不必多言了，其作品無(wú)非刀光劍影，神乎其技，只求讓人要花繚亂，然而光鮮的背后令人乏味甚至厭煩。
相比其他金庸小說(shuō)固然注重俠形象的塑造，也絲毫不輕視武功，技擊的藝術(shù)描寫(xiě)。他的武功常常寫(xiě)得很實(shí)在自然，練功的過(guò)程也十分貼近生活，但卻不落窠臼，而是新招迭出，奇招甚多。他將前人的內(nèi)功，外功，輕功，暗器等無(wú)不加以擴(kuò)張變革。寫(xiě)內(nèi)功可以有“九陽(yáng)神功”使人軀金身不壞；寫(xiě)外功有“唐詩(shī)劍法”；寫(xiě)輕功有“凌波微步”；寫(xiě)暗器則有飛石，石子，冰片等，不僅可以百步穿楊，甚至可以后發(fā)制人??。這些武功奇妙但不失荒誕，表面上匪夷所思，本質(zhì)上又入 2情入理。
此外，金庸先生寫(xiě)武功與技擊十分用心，非常注重武功的藝術(shù)性。例如，他筆下的鴛鴦刀，刀利情更濃，這套夫妻刀法的重點(diǎn)并不在刀，而是在于夫妻，在于夫妻之間應(yīng)有的相互配合，相互保護(hù)，夫妻間情深意濃，心有靈犀，刀法自然所向披靡。
二、 金庸小說(shuō)之人倫
金庸先生的小說(shuō)中人物形象善惡分明，形成對(duì)峙。正面的人物分享著善的品質(zhì)與正義的.光環(huán)，反面人物無(wú)疑要以惡劣品質(zhì)，道德敗壞為標(biāo)志。如《書(shū)劍恩仇錄》中的“紅花會(huì)”與乾隆、張召重的對(duì)立與對(duì)比；《射雕英雄傳》中的北丐與西毒，郭靖與楊康；以及《飛狐外傳》中胡裴與鳳天南，袁紫衣與湯沛等等，一正一反，是非善惡，了了分明。
更值得一提的是，金庸小說(shuō)中的人物形象充分表現(xiàn)了作者對(duì)人性的探索，從《神雕俠侶》開(kāi)始，金庸在刻畫(huà)人物時(shí)進(jìn)入了新階段，人物回歸了人的本性，達(dá)到“善惡泯絕”的又一高度，最突出的標(biāo)志就是《神雕俠侶》中作者有意讓主人公楊過(guò)親眼目睹北丐洪七公和西毒歐陽(yáng)鋒這兩位生死對(duì)頭的相擁而逝。兩位老人一善一惡，一生為敵，而在臨終前還能像老朋友一樣一笑泯恩仇，兩位武林泰斗也終回歸于平凡人，用人性中最簡(jiǎn)單，最樸實(shí)的情感化解百年來(lái)的恩怨與糾纏。再如《射雕英雄傳》中華山論劍時(shí)，一生作惡多端的裘千仞在經(jīng)歷生死之后，也恢復(fù)了人性，皈依佛門(mén)，這樣小說(shuō)的人物形象，更加真實(shí)，更加形象，這絕不是善與惡的完美統(tǒng)一，確實(shí)在是有血有肉的人性的 回歸。
三、 金庸小說(shuō)之中國(guó)文化
中國(guó)千百年來(lái)的封建統(tǒng)治，儒家長(zhǎng)時(shí)間被認(rèn)為是思想的正統(tǒng)，金庸也成功的塑造了許多儒俠的形象，其中郭靖更是為國(guó)為民的俠之大者，他的英勇豪邁的大俠品格也感動(dòng)了楊過(guò)，使他寧愿去死，寧愿不報(bào)仇也不愿意殺死郭靖。郭靖這種為國(guó)為民的精神永遠(yuǎn)值得我們敬仰。
佛教對(duì)中國(guó)的影響自然不必多說(shuō)，不僅是佛家受其支配，普通人也要受其影響。金庸筆下的和尚、方丈大多禪學(xué)有道，做事穩(wěn)重睿智，為人敬仰。其中《射雕英雄傳》中的一燈大師就是杰出代表，原本貴為大理帝王的他，在經(jīng)歷了人生的起伏，情感的掙扎，也終看破紅塵，遁入佛門(mén)，一心參研佛禪的博大精深。
在我個(gè)人看來(lái)，金庸的武俠小說(shuō)已經(jīng)不是一般意義上的武俠小說(shuō)，更不是一般人眼中的武俠小說(shuō)，而是一個(gè)傳奇，一個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的奇跡，他的作品的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了武俠小說(shuō)的意義范疇，總之，金庸小說(shuō)中動(dòng)人的地方在于其人情，人性，人生，在于其生存，生活，生命??等復(fù)雜萬(wàn)狀，掩映多姿，深刻獨(dú)特而又光彩照人，值得我們更加深入地探索研究。
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