建筑環(huán)境與風水論文

　　文明的發(fā)展人類對居住環(huán)境的要求，建筑風水對人的影響，下面小編整理的建筑環(huán)境與風水論文，歡迎來參考！

　　摘要：

　　風水學是我國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設計的理論，雖有迷信的色彩，但也有一定的合理成分，是我國初級的環(huán)境科學。在選址方面作為準繩對地質(zhì)、 地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出優(yōu)劣選擇，創(chuàng)造適宜居住的良好環(huán)境。

　　關鍵詞：風水學，居住環(huán)境，天人合一，現(xiàn)代人居環(huán)境

　　1、風水學的概念

　　風水，亦稱“堪輿”。體現(xiàn)在傳統(tǒng)的陰陽、五行、八卦、天干、天星、地支之中，是在當時哲學觀念與民俗意識支配之下，為了選擇與建造適宜的生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評價系統(tǒng)，是中國古代人在長期的社會生活和生產(chǎn)實踐活動中總結(jié)而成的關于“環(huán)境選擇”的學問。它包含了對自然環(huán)境和社會文化環(huán)境進行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學術思想與方法。它還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反應。對傳統(tǒng)住宅、村鎮(zhèn)、城市的選址及規(guī)劃設計都產(chǎn)生了一定的影響并起到正面的作用。

　　“風水”一詞來源于晉朝風水家郭璞的《葬經(jīng)》,郭璞在《葬書》說:“葬者乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂風水。”這就是說人的墓地周圍要有樹屏蔽,才能聚生氣,還要有水環(huán)繞,才能保持生氣,這就叫做風水。歷史上,風水的稱謂繁多,諸如堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術等等,后來統(tǒng)稱為“風水”。

　　2、風水學與古代聚落選址

　　在中國歷史上，,從聚落選址、區(qū)域規(guī)劃、建筑單體到施工營建,從皇家宮殿到百姓民居，無不受風水影響，風水理念可以說貫穿于中國傳統(tǒng)人居環(huán)境營建的全過程。中國古代風水理論的核心內(nèi)容是天人合一，在應用過程中著重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處，同時也使建筑的選址、方位、布局、外觀、色彩等因素與周圍建筑相協(xié)調(diào)。因此，我們可以這樣理解風水學的概念：風水學是關于中國古代城市和建筑(住宅、宮殿、陵墓等)及其環(huán)境的選址、規(guī)劃設計理論和方法的一門“術數(shù)”學問，它通過直接闡發(fā)和運用中國固有的哲學范疇和思想(如陰陽、五行八卦等)，通過理論思維和附會類比的推演,建立一套直觀的營建選址和空間經(jīng)營的準則和方法，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境以達到“天人合一”的至善境界。

　　風水作為一門環(huán)境選擇的學問，有著獨特的選擇模式。人們通常把風水地的構成概括為五個方面，即龍、砂、水、穴、向五大因子，又稱為“地理五訣”。

　　風水中的“龍”是指蜿蜒而至的山巒，確切地講是山脊線,通常為氣脈流貫的山體，它形成風水地的靠山,或稱鎮(zhèn)山。

　　風水中的“砂”指山，是護衛(wèi)來“龍”的四周較小的山巒坡地形態(tài)。以“端正圓巧，秀媚光彩”為吉。此外，還有“水口山”，即環(huán)繞基址的河水的來處和去處。

　　“水”指水源、水流，是實際圍繞風水地范圍內(nèi)的大小水系及其走向流勢。水能“藏氣聚氣”。對水環(huán)境的選擇主要考慮生活、農(nóng)耕、交通、設險、調(diào)節(jié)氣候以及優(yōu)化環(huán)境等作用,于是水的.選擇要從水形、水質(zhì)、水量、水色、水聲等方面來考慮。總體來說，水以環(huán)彎、歸聚、明凈、平和為上。

　　風水中的“穴”指建筑的基址，是風水地中所謂的“生氣”出露之處，為最后選定的合適位置。“穴”位的選擇是風水選址的關鍵，是選擇人居環(huán)境的最根本目的。

　　“向”指方向、朝向。基址的方向決定房屋的日照、通風、景觀等。以我國所處的地理緯度，我國理想的朝向是坐北朝南。但在實際中因考慮了氣候、地形、景觀和建筑功能等環(huán)境和美學因素，房屋的朝向只要求達到最優(yōu)，并不一定要朝南。

　　風水地所具備的這些因素可形成負陰抱陽，被山面水的風水格局。這種格局很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候。背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風；朝陽可以爭取良好日照；近水可以取得方便的水運交通及生活灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免洪澇災害；植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟林還可取得經(jīng)濟效益和局部的燃料能源。總之，好的基址容易在農(nóng)、林、木、副、漁的多種經(jīng)營中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。

　　風水格局山川聚結(jié)，通過對內(nèi)外空間界合、流通的限定及對“生氣”的“迎、納、聚、藏”等細膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，使影響生物圈最為重要的“風”和“水”的循環(huán)、運作得以整合，于是聚落處于與自然的最佳關系中，生態(tài)良好，生機盎然。

　　風水學說雖然是按照“氣”，陰陽、四靈、五行、八卦等風水學說來考慮的，但出于天人合一、天人感應的中國古代哲學思想，認為人與自然應該取得一種和諧的關系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和認為環(huán)境的思想始終包含在風水的概念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人文景觀。

　　“左青龍、右白虎”體現(xiàn)了對稱美。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，講究左右對稱與均衡布局。“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”體現(xiàn)了曲線美。“負陰抱陽、背山面水、左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”體現(xiàn)了整體美。有山有水，有陰有陽，有高有低，井然有序。這種模式體現(xiàn)了地質(zhì)、地貌、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然因素的整體協(xié)調(diào)，以及所需要采取的規(guī)劃設計措施，從而創(chuàng)造了適宜于人類長期居住的良好環(huán)境。

　　3、風水學與現(xiàn)代人居環(huán)境

　　古代建筑風水與現(xiàn)代人居環(huán)境觀的共鳴。人居環(huán)境，是人類聚居生活的地方，是與人類生存活動緊密相關的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然，改造自然的主要場所。由此可見,中國傳統(tǒng)建筑風水理論實際上是一門人居環(huán)境科學,在風水理論指導下的人居環(huán)境不論是在景觀選擇上還是在生態(tài)環(huán)境構建上都蘊含了較高的科學性。具有良好生態(tài)環(huán)境的居住地是古人追求的目標,，也是現(xiàn)代人們追求的理想境地，古代建筑風水理論穿越時空，與現(xiàn)代人居環(huán)境觀產(chǎn)生了歷史的共鳴。

　　有機自然觀。建筑風水把大地本身看成一個富有靈性的有機整體，認為自然是一個統(tǒng)一的、大的生態(tài)系統(tǒng)，人居住在這個系統(tǒng)中，就是這個系統(tǒng)的一份子，人必須同其他因子互相聯(lián)系,互相依賴，共同維持系統(tǒng)的發(fā)展和穩(wěn)定。

　　人地和諧觀。即“天人合一”觀或者說“天、地、人合一”觀。古人看來，天地的運動直接與人的生長相關，人被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的和諧相處。風水學在實際操作中不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護山水的美，同時也襯托建筑物的美,通過建筑物，將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體，逐漸形成了與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)關系。這種人地和諧的思想正是現(xiàn)代人居環(huán)境構建所需要遵循的理論基礎。

　　參 考 文 獻

　　王深法。風水理論與人居環(huán)境。北京：中國環(huán)境科學出版社。

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