積土為山，積水為海
拼 音： jī tǔ wéi shān，jī shuǐ wéi hǎi
釋 義： 把土堆起來可以成山，把水蓄起來可以成海。比喻積少成多。
出 處：《荀子·儒效》：“積土成山，風雨生焉.積水成淵,蛟龍生焉。”
荀子(戰國末期趙國思想家、教育家)
荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
傳世名言
《勸學》
學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。——《勸學》
大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》
木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學》
不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。——《勸學》
神莫大于化道，福莫大于無禍。——《勸學》
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》[8]
物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。——《勸學》
肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學》
言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎!——《勸學》
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《勸學》
不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。——《勸學》
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學》
跬步而不休，跛鱉千里;累土而不輟，丘山崇成。——《勸學》
無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》
為善不積邪，安有不聞者乎?——《勸學》
君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。——《勸學》
《榮辱》
非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。——《榮辱》
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉?——《榮辱》
人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《榮辱》
志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《榮辱》
君子役物，小人役于物。——《榮辱》
道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。——《榮辱》
禮者，所以正身也……無禮，何以正身?——《榮辱》
《不茍》
小人能，則倨傲僻違以驕溢人;不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。——《不茍》
誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不茍》
言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。——《不茍》
公生明，偏生暗;端愨生通，詐偽生塞;誠信生神，夸誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不茍》
驕泄者，人之殃也;恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛;傷人以言，深于矛戟。——《不茍》
怏怏而亡者，怒也;察察而殘者，忮也;博而窮者，譬也……廉而不見貴者，劌也;勇而不見憚者，貪也;信而不見敬者，好剸行也。——《不茍》
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不茍》
掛于患而欲謹，則無益矣。——《不茍》
自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者窮，怨天者無志。——《不茍》
材愨者常安利，蕩悍者常危害;安利者常樂易，危害者常憂險;樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。——《不茍》
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也;污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。——《不茍》
饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不茍》
人之情：食，欲有芻豢;衣，欲有文繡;行，欲有輿馬;又欲夫余財蓄積之富也;然而窮年累世不知不足。——《不茍》
陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不茍》
湯、武存，則天下從而治;桀、紂存，則天下從而亂。——《不茍》
短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及圣人之言。——《不茍》
《非相》
相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心部勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也;形相雖善而心術惡，無害為小人也。——《非相》
人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也;鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也;知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》
欲觀千歲，則數今日;欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。——《非相》