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《中庸》名言名句（精選170句）
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都接觸過比較經(jīng)典的名言吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀(jì)錄的，經(jīng)過實踐所得出的結(jié)論或建議，以及警世的比較有名的言語。還苦于找不到優(yōu)秀的名言？以下是小編整理的《中庸》名言名句（精選170句），歡迎閱讀與收藏。
《中庸》名言名句 1
1、 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。
2、 中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
【譯文】“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。
3、 君子中庸，小人反中庸。
【譯文】君子的所作所為能符合中庸之道，小人的所作所為則違背中庸之道。（中庸：儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“中”即折中，不偏不倚；“庸”即平常。）
4、 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
【譯文】天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
5、 故君子和而不流。
【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。
6、 君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
【譯文】君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
7、 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
8、 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。
【譯文】有的'人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。
9、 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【譯文】好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
10、凡事豫則立，不豫則廢。
【譯文】凡事預(yù)先做好準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。
11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【譯文】要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。
12、愚而好自用，賤而好自專。
【譯文】愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。
《中庸》名言名句 2
1、君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣。——《中庸·第三十三章》
2、君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡娫粘C。國無道，至死不變；強哉矯。——《中庸·第十章》
3、誠者自成也，而道自道也。——《中庸·第二十五章》
4、溫故，而知新，敦厚以崇禮。——《中庸·第二十七章》
5、博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。——《中庸·第二十六章》
6、生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，——《中庸·第二十章》
7、君子居易以俟命，小人行險以徼幸。——《中庸·第十四章》
8、君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。——《中庸·第一章》
9、人一能之，己百之。人十能之，己千之。——《中庸·第二十章》
10、好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。——《中庸·第二十章》
11、唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。——《中庸·第三十二章》
12、愚而好自用，賤而好自專。——《中庸·第二十八章》
13、中庸其至矣乎！民鮮能久矣。——《中庸·第三章》
14、誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。——《中庸·第二十章》
15、天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。——《中庸·第二十六章》
16、居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。——《中庸·第二十七章》
17、天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。——《中庸·第二十六章》
18、君子不動而敬，不言而信。——《中庸·第三十三章》
19、君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。——《中庸·第三十三章》
20、雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。——《中庸·第二十八章》
21、寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。——《中庸·第十章》
22、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。——《大學(xué)·第十一章》
23、素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。——《中庸·第十四章》
24、庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉。——《中庸·第十三章》
25、君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。——《中庸·第三十三章》
26、禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。——《中庸·第二十四章》
27、今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。——《中庸·第二十六章》
28、誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。——《中庸·第二十五章》
29、辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。——《中庸·第三十章》
30、道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。——《中庸·第四章》
31、今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。——《中庸·第二十六章》
32、射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。——《中庸·第十四章》
33、誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。——《中庸·第二十章》
34、今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。——《中庸·第二十六章》
35、夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。——《中庸·第十九章》
36、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措。——《中庸·第二十章》
37、至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
38、天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。——《中庸·第十二章》
39、君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。——《中庸·第二十九章》
40、茍不至德，至道不凝焉。——《中庸·第二十七章》
41、正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。——《中庸·第十四章》
42、天命之謂性；率性之謂道。——《中庸·第一章》
43、萬物并育而不相害。道并行而不相悖。——《中庸·第三十章》
44、國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。——《中庸·第二十四章》
45、自誠明，謂之性；自明誠謂之教。——《中庸·第二十一章》
46、君子素其位而行，不愿乎其外。——《中庸·第十四章》
47、素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。——《中庸·第十四章》
48、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。——《中庸·第一章》
49、為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。——《中庸·第二十章》
50、唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。——《中庸·第二十二章》
《中庸》名言名句 3
1. 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
【釋義】所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越隱蔽的地方就越容易顯露，越細微的事情就越容易彰顯。所以品德高尚的人在一個人獨處獨知之時，更要謹(jǐn)慎。
2. 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。
【釋義】喜怒哀樂些感情沒有表露出來的時候，叫做“中”；表露出來能夠做到適度而不過分，叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”是天下要普遍遵循的原則，極盡“中和”之道，天地便各在其位，萬物便生長繁育。
3. 君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
【釋義】君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因為君子能在變動不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。
4. 故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！
【釋義】所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！
5. 忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
【釋義】一個人做到忠恕，那就離中庸之道不遠了，如果自己不愿意做的事，也不要強加給別人。
6. 正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
【釋義】端正自身而不苛求別人，這樣就不會有什么有抱怨了。對上不怨恨蒼天，對下不責(zé)怪他人。所以君子安分守己，等待命運的安排，而小人 卻專做冒險的'事情，想僥幸獲得非分的好處。
7. 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
【釋義】君子立身處世就像射箭一樣，箭沒有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行，用心不正。
8. 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
【釋義】君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必然從近處開始，就像登高山一樣，必然從低處起步。
9. 天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。
【釋義】天下人應(yīng)共同遵循的倫理常道有五條，用來實行這道理的德行有三種。就是說，君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道和朋友間的交往之道，這五條是古今天下通行的道理。智、仁、勇這三者是古今天下通行的美德，實施起來都靠一個“誠”字。
10. 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
【釋義】喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。
11. 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也，誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
【釋義】真實無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會符合中庸之道，達到這種境界的人是圣人，努力求得真誠的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅守的人。
12. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【釋義】博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對性地提問請教；慎思，學(xué)會周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識和思想指導(dǎo)實踐。
13. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【釋義】只有天下至誠的人，才能充分發(fā)揮其自身的天賦本性；能充分發(fā)揮其天賦本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。
14. 誠者，物之終始；不誠，無物，是故君子誠之為貴。
【釋義】誠，是世間萬事萬物的發(fā)端和歸宿；如果沒有誠，就沒有了萬事萬物，因此君子把真誠奉為最寶貴的東西。
15. 愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。
【釋義】愚蠢卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行，災(zāi)禍一定會降臨到他身上。
16. 言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。
【釋義】言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢。
17. 仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。
【釋義】 仁就是愛人，親愛親人就是最大的仁；義就是做事適宜，尊重賢人就是最大的義舉。
18. 人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
【釋義】別人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；別人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能這樣做，即使是愚笨的人也能變得聰明起來，即使是柔弱的人也能變得剛強起來。
19. 凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
【釋義】任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗；說話前先有準(zhǔn)備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事前先有準(zhǔn)備，就不會遇到困難挫折；行事前先計劃有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會行不通了。
20. 君子內(nèi)省不疚，無惡于志，君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
【釋義】君子經(jīng)常自我反省，就沒有內(nèi)疚，也就無愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看見的時候也能嚴(yán)格要求自己吧。
《中庸》名言名句 4
1. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
2. 好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。
3. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
4. 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
5. 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
6. 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
7. 故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯。
8. 忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
9. 正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。
10. 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
11. 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
12. 天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。
13. 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
14. 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
15. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
16. 誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴。
17. 愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。
18. 言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。
19. 仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。
20. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
21. 凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
22. 君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
23. 君子素其位而行，不愿乎其外。
24. 故君子不動而敬，不言而信。
25. 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
26. 天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
27. 博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
28. 萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
29. 道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。
30. 君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
31. 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
32. 今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
33. 今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
34. 誠者自成也，而道自道也。
35. 國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
36. 天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
37. 道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。
38. 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之：及其知之，一也。
39. 居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
40. 君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
41. 好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
42. 凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
43. 王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
44. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
45. 莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
46. 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
47. 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
48. 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
49. 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
50. 子曰：“道其不行矣夫！”
51. 子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
52. 子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
53. 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
54. 子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
55. 子路問強。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”
56. 子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”
57. 君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。
58. 天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
59. 詩云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
60. 子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”
61. 詩云：“伐柯，伐柯，其則不遠。”執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
62. 忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
63. 君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
64. 詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
65. 子曰：“君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
66. 天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。
67. 或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
68. 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”
69. 知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
70. 凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
71. 修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
72.子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
73. 凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。
74. 言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
75. 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
76. 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
77. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
78. 自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
79. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
80. 其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
81. 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
82. 誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之終始，不誠，無物。是故君子誠之為貴。
83. 誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
84. 故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
85. 博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。
86. 如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。
87. 天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
88. 今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
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