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《論語》的原文及譯文
《論語》的原文及譯文1
【原文】
11 子曰（1）：“學(xué)（2）而時習(xí)（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”
【注釋】
（1）子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、書等傳統(tǒng)文化典籍。
（3）時習(xí)：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。
（4）說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
（5）有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
（6）樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的'后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
《論語》的原文及譯文2
論語七則
先秦：佚名
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”（踰同：逾）
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”《論語·衛(wèi)靈公》
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也。”
譯文
①孔子說：“我大約十五歲志于學(xué)習(xí)堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認真研究歷史，用心學(xué)習(xí)《詩》、《禮》、《書》等文化。三十歲時，我的學(xué)說已經(jīng)建立了基礎(chǔ)，我也可以以我的學(xué)說立身于社會。四十歲時，我已知道我的學(xué)說是上天的旨意，故能信道不疑。雖聽到各種議論，也不疑惑動搖。五十歲時，我已經(jīng)明白道就是天。同時明白我是上天的仆人，上天交給我的使命就是修道、傳道。六十歲時，一聽別人的話，就能準(zhǔn)確的理解，并能辨別判斷他的話正確與否。如果他的話有錯誤，我也知道他的.話錯在什么地方，為什么錯。而我的判斷也符合上天的旨意。別人提出的問題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十歲時，天在我里面，我在天里面，天與我同在，天與我合一。因此能隨心所欲也不逾越上天的規(guī)矩、法則。”
這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
②孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。”
③孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊來做枕頭，這樣做我很快樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）。”
④敝緼袍：敝，破壞義。緼，亂絮。古無木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿
狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。
其由也與：《檀弓》，子路曰：“傷哉貧也，生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。”《家語》：子路為親負米。則衣敝緼袍乃實況，非設(shè)辭。
不忮不求，何用不臧：此《衛(wèi)風(fēng)？雄雉》之詩。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取于人。臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善？
是道也，何足以臧：孔子引詩以美子路，子路終身誦之。是以一善沽沾自喜，將不復(fù)于道更求進，故孔子復(fù)言此以警之。或說：不忮不求以下當(dāng)別為一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對立來，分章則義不見，今不從。
先生說：“穿著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧！”“《詩經(jīng)》上說不忮刻，不貪求，這有什么不好呀？”子路聽了，從此常誦止此詩。先生說：“這樣又何夠算好呀。”
⑤子貢問怎樣培養(yǎng)仁德。孔子說：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我們住在這個國家里，就要敬奉那些賢能的大夫，結(jié)交那些仁德的士人。”
“為仁”，培養(yǎng)仁德，修煉仁德。子貢問如何培養(yǎng)仁德，孔子回答怎樣做事。敬奉賢德的大夫，結(jié)交仁德的士人，目的是為了培養(yǎng)仁德，人的才德，是經(jīng)過磨礪熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是為了做好他的工作，工匠的工具是經(jīng)過切磋琢磨形成的。二者一個是為了培養(yǎng)仁德，一個是為了做好工作，把做事比喻成為仁。做事須要鋒利的工具，培養(yǎng)仁德須要敬奉結(jié)交賢德之人；有了鋒利的工具就能做好事情，有了學(xué)習(xí)賢人的機會就能培養(yǎng)仁德。
此文明確地告訴人們，培養(yǎng)仁德必須深入社會進行磨礪，以謙恭的態(tài)度尊重賢德之人，以真誠的行動結(jié)交仁德之士，有了這樣的機會和環(huán)境，就能成功地修煉仁德。
注釋：
（1）“善其事”，做好他的工作。“善”，做好。“事”，工作。（2）“利”，磨鋒利。“器”，工具。（3）“事其大夫賢者”，“事”，敬奉。“友”，結(jié)交朋友。
⑥子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
⑦孔子對子貢說，“你和顏回比哪個更強些？”子貢答道，“我怎么敢和顏回相比呢？顏回能聞一知十，我只能聞一知二。”孔子說，“不如啊，我和你都不如啊！”
《論語》的原文及譯文3
論語十則原文
1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
2.曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身：為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)
3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”(《為政》)
4.子曰：“學(xué)而不思則罔(wǎng)，思而不學(xué)則殆(dài)。”(《為政》)
5.子曰：“由，誨女(rǔ)知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”(《為政》)
6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省(xǐng)也。”(《里仁》)
7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?” (《泰伯》)
9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
論語十則翻譯
第一則
原文
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
譯文
孔子說：“學(xué)習(xí)并且時常地復(fù)習(xí)，不也是很愉快嗎?有志同道合的朋友從遠方而來，不也是很快樂嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?”
第二則
原文
曾子曰：“吾(wú)日三省(xǐng)吾(wú)身，為(wèi)人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳(chuán)不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)
翻譯
曾子說:"我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠相待了嗎? 老師傳授的知識復(fù)習(xí)了嗎? "
第三則
原文
子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。”(《為政》)
翻譯
孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，從而得到新的理解與體會,可以憑借這點做別人的老師了。”
第四則
原文
子曰：“學(xué)而不思則罔(wǎng)，思而不學(xué)則殆(dài)。”(《為政》)
翻譯
孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷茫而無所適從;光是思考但不學(xué)習(xí)，就是有害的。”
第五則
原文
子曰：“由，誨女(rǔ)知之乎!知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”(《為政》)
翻譯
孔子說：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的`人才是聰明的。”
第六則
原文
子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也."
翻譯
孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜司拖胫袼粯雍?看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”
第七則
原文
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)
翻譯
孔子說：“幾個人走在一起，在其中必定有值得我去學(xué)習(xí)的人。選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果看到自己也有和他們一樣的缺點，要及時改正。”
第八則
原文
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?” (《泰伯》)
翻譯
曾子說：“有抱負的人不可以不剛強勇毅，因為責(zé)任重大而且路途遙遠。把推行“仁愛”看作自己的責(zé)任，不也重大嗎?奮斗直到死才停止，不也遙遠嗎?”
士不可以不弘毅，任重而道遠。這是一個因果關(guān)系的句子。
第九則
原文
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)
翻譯
孔子說:"只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"
第十則
原文
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕(shù)乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
翻譯
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? ”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)
孔子說：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加在別人的身上。”
《論語》的原文及譯文4
1．子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
翻譯：孔子說：“學(xué)了，然后按一定的時間去溫習(xí)它們，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠方來（一起探討問題），不也快樂嗎？人家不了解（我），（我）卻不怨恨，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
這一則講了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。
2．子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
翻譯：孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識時，又領(lǐng)悟到新的東西，可以憑（這一點）做老師了。”
這則講的是學(xué)習(xí)方法。
3．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
翻譯：孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想?yún)s不認真學(xué)習(xí)，就會弄得精神疲倦而無所得。”
這則也是講的學(xué)習(xí)方法。
4．子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
翻譯：孔子說：“仲由！教給你對待知與不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊”
這則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度。
5．子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
翻譯：子貢問道：“孔文子憑什么被賜給‘文’的謚號呢？”孔子說：“他聰明而又努力學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此賜給他‘文’的`謚號。”
這則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度。
6．子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，何有于我哉！”
翻譯：孔子說：“口里不說而心里記住它，學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)別人從不厭倦，這些事情我做到了哪些呢？”
第一句講學(xué)習(xí)方法，第二句講學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，第三句講教育人的正確態(tài)度。
7．子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/strong>
翻譯：孔子說：“三個人一同走路，必定有我能取法的人在里面；我選取他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，他們的缺點，如果自己也有，就改正。”
這則講的學(xué)習(xí)態(tài)度。
8．子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
翻譯：孔子說：“（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能時，不去開導(dǎo)他；不到（他）想說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角，就不再教他了。”
這則講的是教導(dǎo)方法。
《論語》的原文及譯文5
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)
解詞：時：按時；說：同“悅”，愉快。
翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識，按時復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
賞析:人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個人修養(yǎng)問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》) 解詞：故：舊的（知識）；知：理解、領(lǐng)悟。 翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆。”(《為政》) 解詞：罔：迷惑而無所得；殆：精神疲倦而無所得。翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
賞析:這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》) 解詞：慍：惱恨。 翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
賞析:這段說的是對待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》) 解詞：恥：以……為羞恥翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
解詞：識：記住；厭：滿足；誨：教導(dǎo)。
翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)
翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的`優(yōu)點去學(xué)習(xí)，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)
翻譯：孔子說：“(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)
翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)
翻譯：孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”
作者介紹:
《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書藝文志》說:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。
現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。
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