《畫》原文、翻譯及賞析

時(shí)間：2022-02-01 15:29:27 古籍我要投稿

《畫》原文、翻譯及賞析15篇

《畫》原文、翻譯及賞析1

　　衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

　　些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　譯文

　　在衙門里休息的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)竹葉蕭蕭作響，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了百姓啼饑號(hào)寒的怨聲。

　　我們雖然只是州縣里的小官吏，但百姓的每一件小事都在牽動(dòng)著我們的感情。

　　注釋

　　署：衙門。

　　年伯：古稱同榜考取的人為同年，稱“同年”的父輩為年伯。

　　中丞：清代將巡撫稱為中丞。

　　衙齋：官衙中供官員居住和休息之所。

　　蕭蕭：擬聲詞，形容草木搖動(dòng)聲。

　　些小：很小，這里指官職卑微。

　　吾曹：我們。

　　關(guān)情：牽動(dòng)情懷。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩(shī)是鄭板橋于乾隆十一、二年（1746年—1747年）間任山東濰縣知縣時(shí)所作。科舉時(shí)代稱同科考取的人為同年，對(duì)同年的父輩或父親的同年稱年伯。清代巡撫又稱中丞，“大”是表示尊敬之意。鄭板橋曾畫過(guò)一幅《風(fēng)竹圖》呈送包括，此詩(shī)即是題寫在這幅畫上的。

　　賞析

　　這是一首題畫詩(shī)，詩(shī)人從寫竹入手，托物言志，語(yǔ)多謙遜委婉，表達(dá)了對(duì)民眾的憂慮關(guān)切之情，以及自己的責(zé)任感與清官心態(tài)。

　　第一、二句點(diǎn)明詩(shī)人身份與周邊環(huán)境，緊扣畫中風(fēng)來(lái)疏竹的主題。“衙齋”說(shuō)明自己身為官員；不言“官邸”“府第”等，既表明自己的官階較低，又有謙遜之意。忙中偷閑，靜臥休息，卻聽(tīng)得似有風(fēng)雨之聲，原來(lái)那是衙中自己親手所植的竹林幽篁?yàn)榍屣L(fēng)所動(dòng)，蕭蕭作響，意趣橫生，同時(shí)給人一種十分悲涼凄寒之感。第二句詩(shī)人振腕轉(zhuǎn)筆，由竹葉聲響聯(lián)想到民間疾苦，一個(gè)“疑”字道出了詩(shī)人的愛(ài)民之心與勤政之意，表達(dá)了他對(duì)百姓的真摯情感。他在任期間確實(shí)對(duì)百姓關(guān)懷備至，深得百姓的感戴。最后因擅自開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，觸犯了貪宮污吏的直接利益，而被誣告罷官。

　　第三、四句寫詩(shī)人事無(wú)巨細(xì)、永遠(yuǎn)恪盡職守、關(guān)懷百姓。詩(shī)人直陳自己官職卑微，只是一個(gè)普通縣官，語(yǔ)雖自謙，卻用“吾曹”點(diǎn)出像詩(shī)人等這種下級(jí)基層官員在全國(guó)的數(shù)量之廣，將之上升到普遍的高度。末句語(yǔ)帶雙關(guān)，還是用題詠畫竹的方式說(shuō)明，然而只要是有關(guān)民眾疾苦，無(wú)論事情大小，都會(huì)放在心上。由題竹始，又終于詠竹，表面上看是詠竹，實(shí)際上卻比喻民問(wèn)疾苦，虛實(shí)相間，意味深長(zhǎng)。為民解憂，是為官者責(zé)任所在，這兩句詩(shī)拓寬了詩(shī)歌的內(nèi)涵，照應(yīng)了畫意和詩(shī)題。

　　全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，不用典故堆砌，既有明智自勉之心，更含有相與為善之意，竹之清雅超拔與詩(shī)人的兩袖清風(fēng)的高尚節(jié)操自然相照。四句詩(shī)把詩(shī)人對(duì)百姓真摯而執(zhí)著的人道主義情懷寄寓其中，是題畫詩(shī)中的佳作。

《畫》原文、翻譯及賞析2

　　畫鷹

　　唐代杜甫

　　素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。

　　身思狡兔，側(cè)目似愁胡。

　　絳鏇光堪擿，軒楹勢(shì)可呼。

　　何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。

　　譯文

　　潔白畫絹之上，突然騰起風(fēng)霜?dú)猓瓉?lái)紙上蒼鷹，兇猛不同一般。

　　竦起身軀，想要捕殺狡兔；側(cè)目而視，目光深碧銳利。

　　只要解開(kāi)絲繩鐵環(huán)，畫鷹就會(huì)凌空飛去；只要輕輕呼喚一聲，畫鷹就會(huì)拍翅飛來(lái)。

　　何時(shí)讓它搏擊凡鳥(niǎo)，我們就會(huì)見(jiàn)到凡鳥(niǎo)血灑草原的壯觀景象。

　　注釋

　　素練：作畫用的白絹。風(fēng)霜：指秋冬肅殺之氣。這里形容畫中之鷹兇猛如挾風(fēng)霜之殺氣。風(fēng)：一作“如”。

　　畫作：作畫，寫生。殊：特異，不同凡俗。

　　?（sǒng）身：即竦身，收斂軀體準(zhǔn)備搏擊的樣子。思狡免：想捕獲狡兔。

　　側(cè)目：斜視。《漢書(shū)·李廣傳》：“側(cè)目而視，號(hào)曰蒼鷹。”似愁胡：形容鷹的眼睛色碧而銳利。因胡人（指西域人）碧眼，故以此為喻。愁胡：指發(fā)愁神態(tài)的胡人。孫楚《鷹賦》：“深目峨眉，狀如愁胡。”傅玄《猿猴賦》：“揚(yáng)眉蹙額，若愁若嗔。”

　　絳：絲繩，指系鷹用的絲繩。鏇：金屬轉(zhuǎn)軸，指鷹繩另一端所系的金屬環(huán)。堪擿（zhāi）：可以解除。擿：同“摘”。

　　軒楹：堂前廊柱，指懸掛畫鷹的地方。勢(shì)可呼：畫中的鷹勢(shì)態(tài)逼真，呼之欲飛。

　　何當(dāng)：安得，哪得。這里有假如的意思。擊凡鳥(niǎo)：捕捉凡庸的鳥(niǎo)。

　　平蕪：草原。

　　賞析

　　這是一首題畫詩(shī)。作者借鷹言志，通過(guò)描繪畫中雄鷹的威猛姿態(tài)和飛動(dòng)的神情，以及搏擊的激情，“曲盡其妙”（《瀛奎律髓》），從而表現(xiàn)了作者青年時(shí)代昂揚(yáng)奮發(fā)的心志和鄙視平庸的性情。

　　全詩(shī)共八句，可分三層意思：一、二兩句為第一層，點(diǎn)明題目。起用驚訝的口氣：說(shuō)是潔白的畫絹上，突然騰起了一片風(fēng)霜肅殺之氣，這種肅殺之氣，第二句隨即點(diǎn)明：原來(lái)是矯健不凡的畫鷹仿佛挾風(fēng)帶霜而起，極贊繪畫的特殊技巧所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。這首詩(shī)起筆是倒插法。杜甫《姜楚公畫角鷹歌》的起筆說(shuō)：“楚公畫鷹鷹戴角，殺氣森森到幽朔。”先從畫鷹之人所畫的角鷹寫起，然后描寫出畫面上所產(chǎn)生的肅殺之氣，這是正起。而此詩(shī)則先寫“素練風(fēng)霜起”，然后再點(diǎn)明“畫鷹”，所以叫作倒插法。這種手法，一起筆就有力地刻畫出畫鷹的氣勢(shì)，吸引著讀者。杜甫的題畫詩(shī)善用此種手法，如《奉先劉少府新畫山水障歌》的起筆說(shuō)：“堂上不合生楓樹(shù)，怪底江山起煙霧。”《畫鶻行》的起筆說(shuō)：“高堂見(jiàn)生鶻，颯爽動(dòng)秋骨。”《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》的起筆說(shuō)：“沱水臨中座，岷山到北堂。”這些起筆詩(shī)句都能起到先聲奪人的藝術(shù)效果。

　　中間四句為第二層，描寫畫面上蒼鷹的神態(tài)，是正面文章。頷聯(lián)兩句是說(shuō)蒼鷹的眼睛和猢猻的眼睛相似，聳起身子的樣子，好像是在想攫取狡猾的兔子似的，從而刻畫出蒼鷹搏擊前的動(dòng)作及其心理狀態(tài)，是傳神之筆，把畫鷹一下子寫活了，宛如真鷹。頸聯(lián)兩句是說(shuō)系著金屬圓軸的蒼鷹，光彩照人，只要把絲繩解掉，即可展翅飛翔；懸掛在軒楹上的畫鷹，神采飛動(dòng)，氣雄萬(wàn)夫，好像呼之即出，去追逐狡兔，從而描寫出畫鷹躍躍欲試的氣勢(shì)。作者用真鷹來(lái)作比擬，以這兩聯(lián)詩(shī)句，把畫鷹描寫得栩栩如生。

　　以上這兩聯(lián)中，“思”與“似”、“擿”與“呼”兩對(duì)詞，把畫鷹刻畫得極為傳神。“思”寫其動(dòng)態(tài)，“似”寫其靜態(tài)，“擿”寫其情態(tài)，“呼”寫其神態(tài)。詩(shī)人用字精工，頗見(jiàn)匠心。通過(guò)這些富有表現(xiàn)力的字眼，把畫鷹描寫得同真鷹一樣。是真鷹，還是畫鷹，幾難分辨。但從“堪”與“可”這兩個(gè)推論之詞來(lái)玩味，畢竟仍是畫鷹。

　　最后兩句進(jìn)到第三層，承上收結(jié)，直把畫鷹當(dāng)成真鷹，寄托著作者的思想。“何當(dāng)”含有希幸之意，就是希望畫鷹能夠變成真鷹，奮飛碧霄去搏擊凡鳥(niǎo)。“毛血”句，見(jiàn)班固《西都賦》：“風(fēng)毛雨血，灑野蔽天。”至于“凡鳥(niǎo)”，張上若說(shuō)：“天下事皆庸人誤之，末有深意。”這是把“凡鳥(niǎo)”喻為誤國(guó)的庸人，似有鋤惡之意。由此看來(lái)，此詩(shī)借詠《畫鷹》以表現(xiàn)作者嫉惡如仇之心，奮發(fā)向上之志。作者在《楊監(jiān)又出畫鷹十二扇》一詩(shī)的結(jié)尾，同樣寄寓著他自己的感慨：“為君除狡兔，會(huì)是翻鞲上。”

　　總起來(lái)看，這首詩(shī)起筆突兀，先勾勒出畫鷹的氣勢(shì)，從“畫作殊”興起中間兩聯(lián)對(duì)畫鷹神態(tài)的具體描繪，而又從“勢(shì)可呼”順勢(shì)轉(zhuǎn)入收結(jié)，寄托著作者的思想，揭示主題。

　　創(chuàng)作背景

　　這首題畫詩(shī)寫于開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，713—741年）末期，與《房兵曹胡馬》約作于同時(shí)，是杜甫早期的作品。此時(shí)詩(shī)人正當(dāng)年少，富于理想，也過(guò)著“快意”的生活，充滿著青春活力，富有積極進(jìn)取之心。

《畫》原文、翻譯及賞析3

　　漁家傲·畫鼓聲中昏又曉宋朝晏殊

　　畫鼓聲中昏又曉。時(shí)光只解催人老。求得淺歡風(fēng)日好。齊揭調(diào)。神仙一曲漁家傲。

　　綠水悠悠天杳杳。浮生豈得長(zhǎng)年少。莫惜醉來(lái)開(kāi)口笑。須信道。人間萬(wàn)事何時(shí)了。

　　《漁家傲·畫鼓聲中昏又曉》譯文

　　在一片動(dòng)聽(tīng)響亮的畫鼓聲中，人們不知已經(jīng)過(guò)去了整日。不像發(fā)易逝的時(shí)間，只會(huì)讓人漸漸地老去。能享受短暫的歡樂(lè)時(shí)光，及時(shí)發(fā)現(xiàn)風(fēng)光的無(wú)限美好。一齊放聲歌唱。就是一曲美妙動(dòng)人的《漁歌子》。

　　碧綠清澈的湖水悠遠(yuǎn)無(wú)盡，澄澈的曉空縹緲綿長(zhǎng)。人生又怎會(huì)一直停留在少年時(shí)代。不要惋惜發(fā)醉后的開(kāi)懷大笑。需要知道的是。人間的萬(wàn)事是永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的。

　　《漁家傲·畫鼓聲中昏又曉》注釋

　　畫鼓：有彩繪的鼓。白居易《柘枝妓》：“平鋪一合錦筵開(kāi)，連擊三聲畫鼓催。”

　　昏又曉：朝夕，整日。昏即曉黑，曉即曉明。

　　揭調(diào)：高調(diào)，放聲歌唱。

　　漁家傲：此調(diào)緣起張志和《漁歌子》，歷經(jīng)漁歌子--漁父--漁歌子，再到本調(diào)。本寫漁家生活。漁家傲之名始于本詞。

　　杳杳：悠遠(yuǎn)渺茫。

　　浮生：人生。老莊學(xué)派認(rèn)為人生在世空虛無(wú)定，故稱人生為浮生。

　　長(zhǎng)年少：青春常駐。長(zhǎng)，音cháng，少，音shào。

　　在風(fēng)光和煦的日子里，大家齊聲唱著《漁家傲》的小曲，自由自在，盡情享樂(lè)，好似神仙。寓有光陰易逝，及時(shí)行樂(lè)之意。

　　《漁家傲·畫鼓聲中昏又曉》賞析

　　前闋首句“畫鼓聲中昏又曉”，人們?cè)谝黄嫻穆曋校牲S昏而達(dá)旦，真有點(diǎn)兒快樂(lè)不知時(shí)間過(guò)。“昏又曉”，黑夜與白天的更迭，形象表達(dá)時(shí)間的消逝。然而，“時(shí)光只解催人老”，時(shí)光不管你快樂(lè)與憂愁，只懂得催促人走向衰老所以要“求得淺歡風(fēng)日好”，及時(shí)地行樂(lè)，莫負(fù)光陰。后闋的“浮生豈得長(zhǎng)年少”、“莫惜醉來(lái)開(kāi)口笑”再一次反復(fù)強(qiáng)調(diào)，抒發(fā)時(shí)光易逝、行樂(lè)須及時(shí)的感慨。

　　《漁家傲·畫鼓聲中昏又曉》創(chuàng)作背景

　　晏殊游湖時(shí)，看到蓮葉接天，滿江荷花映日的景象，便寫下了《漁家傲》，來(lái)唱誦荷花。

《畫》原文、翻譯及賞析4

　　詠畫扇詩(shī)原文

　　作者：鮑子卿

　　細(xì)絲本自輕，弱彩何足眄。

　　直為發(fā)紅顏，謬成握中扇。

　　乍奉長(zhǎng)門泣，時(shí)承柏梁宴。

　　思妝開(kāi)已掩，歌容隱而見(jiàn)。

　　但畫雙黃鵠，莫畫孤飛燕。

　　詠畫扇詩(shī)注釋

　　1、眄：【拼音】：[miǎn] 【字義】：1。斜著眼看：～視。～睨。～伺（窺伺）。

　　2、黃鵠：拼音：huáng gǔ。鵠又叫天鵝。它比雁大，羽毛白有光澤，也有黃鵠、丹鵠，生活在湖、海、江、河，它的皮毛可做衣服等，稱為天鵝絨。

　　詠畫扇詩(shī)賞析

　　在魏晉南北朝時(shí)期，由于詩(shī)人與畫家在行為上互相合作，或?yàn)楫嬵}詩(shī)，或?yàn)樵?shī)作畫；在理論上又相通相近，所以便促成了中國(guó)詩(shī)畫史上第一次詩(shī)畫較為密切的融合。這無(wú)疑是題畫詩(shī)形成的機(jī)緣與條件。就繪畫而言，據(jù)《貞觀公私畫史》載，魏晉時(shí)期教化類繪畫尚有十之一二，到南北朝時(shí)期，便十分少見(jiàn)了。由于政治權(quán)力對(duì)文化思想干預(yù)較少，這便為當(dāng)時(shí)的詩(shī)人、畫家的思想提供了廣闊的拓展空間。“一個(gè)時(shí)期內(nèi)，生活的怪異化，思想的極端化，形成了這個(gè)時(shí)期文人生活的重要特征。

《畫》原文、翻譯及賞析5

　　原文：

　　王維吳道子畫

　　宋代：蘇軾

　　何處訪吳畫？普門與開(kāi)元。

　　開(kāi)元有東塔，摩詰留手痕。

　　吾觀畫品中，莫如二子尊。

　　道子實(shí)雄放，浩如海波翻。

　　當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。

　　亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。

　　中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。

　　蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿。

　　摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀。

　　今觀此壁畫，亦若其詩(shī)清且敦。

　　祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫。

　　門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。

　　交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源。

　　吳生雖妙絕，猶以畫工論。

　　摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。

　　吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。

　　譯文：

　　何處訪吳畫？普門與開(kāi)元。

　　到哪兒去尋訪吳道子的畫？普門和開(kāi)元兩座寺院的墻壁。

　　開(kāi)元有東塔，摩詰留手痕。

　　開(kāi)元寺有東塔，留存著王維繪畫的手跡。

　　吾觀畫品中，莫如二子尊。

　　我看古往今來(lái)的畫家，沒(méi)有誰(shuí)比得上這兩位先生尊貴的品級(jí)。

　　道子實(shí)雄放，浩如海波翻。

　　道子的畫風(fēng)實(shí)在雄奇奔放，浩浩蕩蕩如同海浪翻滾。

　　當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。

　　當(dāng)他下筆時(shí)靈感像疾風(fēng)驟雨，畫筆未到處氣勢(shì)已先奪人。

　　亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。

　　在那高高的兩棵娑羅樹(shù)間，燦爛的朝陽(yáng)從扶桑冉冉東升。

　　中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。

　　畫中間有至高無(wú)上的佛祖，在講說(shuō)寂滅的教義是超脫死生。覺(jué)悟的信徒全都在悲哀哭泣，也有人手捫胸膛表示理解不深。

　　蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿。

　　天竺的眾多君長(zhǎng)和千千萬(wàn)鬼王，互相擁擠爭(zhēng)聽(tīng)佛法，像黿一樣拼命把頭伸。

　　摩詰本詩(shī)老，佩芷襲芳蓀。

　　摩詰本是一位可敬的老詩(shī)人，如佩香草詩(shī)風(fēng)秀美芳芬。

　　今觀此壁畫，亦若其詩(shī)清且敦。

　　現(xiàn)在觀看他的壁畫，也像詩(shī)品一樣樸美清淳。

　　祇園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫。

　　畫中的祇園弟子個(gè)個(gè)清瘦如仙鶴，內(nèi)心枯寂宛若死灰不會(huì)再溫。

　　門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。

　　門前的兩叢竹子，霜雪般清勁竹節(jié)貫連著竹根。

　　交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源。

　　枝干交錯(cuò)，繁亂的葉子像在搖動(dòng)，一一都能找到根源和經(jīng)脈。

　　吳生雖妙絕，猶以畫工論。

　　吳先生的畫雖然絕妙，還只能看作杰出的畫工技藝超邁。

　　摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。

　　摩詰得到了物象內(nèi)在的精神，就如仙鳥(niǎo)飛離樊籠超脫于形跡以外。

　　吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言。

　　我認(rèn)為兩人的畫全都?xì)鈩?shì)飛揚(yáng)寓于神采，對(duì)于王維我尤其崇敬說(shuō)不出一句異議的話來(lái)。

　　注釋：

　　何處訪吳畫？普門與開(kāi)元。

　　普門、開(kāi)元：即普門寺和開(kāi)元寺，都在鳳翔。吳道子在兩寺畫有佛像，王維在開(kāi)元寺畫有墨竹。

　　開(kāi)元有東塔，摩詰(jié)留手痕。

　　手痕：手跡，即謂開(kāi)元寺的東塔上有王維的畫。

　　吾觀畫品中，莫如二子尊。

　　畫品：畫的品格、品評(píng)。

　　道子實(shí)雄放，浩如海波翻。

　　雄放：奔放，豪放。

　　當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。

　　亭亭雙林間，彩暈扶桑暾(tūn)。

　　亭亭：高高聳立。雙林：吳道子畫中所畫的兩株娑羅樹(shù)。彩暈：五彩光華。扶桑：古代神話中的日出之處。暾：太陽(yáng)升起。

　　中有至人談寂滅，悟者悲涕(tì)迷者手自捫。

　　至人：至高無(wú)上的人，指釋迦牟尼佛。寂滅：佛家語(yǔ)，“涅槃”的意譯，意謂超脫世間入于不生不滅之境。手自捫：以手捶胸，這是形容聽(tīng)者未解寂滅之意時(shí)的狀態(tài)。

　　蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿(yuán)。

　　蠻君：天竺國(guó)的君王。黿：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，能伸縮，此處形容信徒眾頭攢聚、伸長(zhǎng)。

　　摩詰本詩(shī)老，佩芷(zhǐ)襲芳蓀(sūn)。

　　佩芷襲芳蓀：這是以美人佩帶香草的形象來(lái)形容王維的詩(shī)風(fēng)。佩、襲，穿戴。芷、蓀，香草。

　　今觀此壁畫，亦若其詩(shī)清且敦。

　　清且敦：風(fēng)格清秀而又渾樸。

　　祇(qí)園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫。

　　祇園弟子：佛徒。鶴骨：形容佛徒的清瘦。心如死灰：此處指佛門弟子六根清凈斷絕塵念，內(nèi)心孤寂。

　　門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。

　　雪節(jié)、霜根：形容竹子內(nèi)在的清勁品格，不單指其顏色。

　　交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其源。

　　交柯：枝葉交叉。

　　吳生雖妙絕，猶以畫工論。

　　畫工：指重視藝術(shù)技巧。

　　摩詰得之以象外，有如仙翮(hé)謝籠樊(fán)。

　　象外：外部形象之外，指內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，脫略形跡的悠遠(yuǎn)情韻。翮，鳥(niǎo)翎的莖，即指鳥(niǎo)。謝，離開(kāi)。籠樊，鳥(niǎo)籠。

　　吾觀二子皆神俊，又于維也斂(liǎn)衽(rèn)無(wú)間言。

　　神俊：精神飽滿，氣勢(shì)飛揚(yáng)。斂衽：整理衣襟，是表示尊敬的做法。無(wú)間言：完全同意。

　　賞析：

　　這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)王、吳二人繪畫藝術(shù)的觀感及評(píng)價(jià)。

　　詩(shī)的發(fā)端四句，以錯(cuò)落的句法，點(diǎn)切詩(shī)題，交待王、吳二人畫跡的所在，使人了然于普門、開(kāi)元二寺俱有吳畫，而王維的畫則在開(kāi)元寺的塔中。下面“吾觀”二句，緊接著對(duì)二人的成就作概要的評(píng)斷，肯定他們?cè)诋嬙分胁⒘械某绺叩匚弧Ｏ旅婕捶謩e描寫二人的畫象及是人所感受到的各自的藝術(shù)境界。

　　“道子實(shí)雄放”之下十句寫吳道子畫。“雄放”二字概括地道出吳畫的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。“浩如海波翻”句以自然界的現(xiàn)象盡致地形容出雄放的氣勢(shì)。“當(dāng)其”二句是詩(shī)人從畫像中所感受到的吳道子運(yùn)筆時(shí)的藝術(shù)氣概。這種對(duì)吳道子創(chuàng)作過(guò)程的體會(huì)，也表達(dá)了詩(shī)人自己的藝術(shù)思想。后來(lái)詩(shī)人在其《文與可畫筼筜谷偃竹記》中曾說(shuō)：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，么追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱即逝矣。”若能意在筆先，成竹在胸，才能“下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”，這是藝術(shù)家的創(chuàng)作獲得神妙境界的三昧所在，只有內(nèi)具于自身，才能領(lǐng)會(huì)到他人獲得這種成就的匠心所在。“亭亭雙林間”以下六句寫吳畫的形象，極精要地勾勒出畫的內(nèi)容，生動(dòng)地顯現(xiàn)出釋迦臨終說(shuō)法時(shí)聽(tīng)眾的復(fù)雜情態(tài)，他們或感悟悲涕，或捫心自省，而那些“相排競(jìng)進(jìn)”者的狀貌，又表現(xiàn)得非常情急，這一切都栩栩如生。

　　“摩詰本詩(shī)老”以下十句寫王維的畫。“摩詰”從王維的身份提起，寓含王維畫品的精神特質(zhì)。即所謂“畫中有詩(shī)”。“佩芷”句是對(duì)王維的人品和藝術(shù)的高度贊賞，即王維的人品和詩(shī)畫藝術(shù)都是芳美的。“今觀”二句照應(yīng)前面“詩(shī)老”句，引用人所熟知的王維的詩(shī)的成就來(lái)喻其畫風(fēng)。“清且敦”意謂其畫亦如其詩(shī)之形象清美而意味深厚。“祇園”以下六句寫王維畫的內(nèi)容。前二句寫畫中人物情態(tài)，不似吳道子畫表現(xiàn)的強(qiáng)烈，而意味頗蘊(yùn)蓄。后四句寫畫中景物，為吳畫所無(wú)，儼然是一幅竹畫，再現(xiàn)了竹的莖葉動(dòng)搖于清風(fēng)中的神姿。紀(jì)昀說(shuō)“交柯”句“七字妙契微茫”，王文誥說(shuō)這四句即“公之畫法”，這里面即寓有詩(shī)人畫竹的藝法。這六句的畫面，都具有“清且敦”的藝術(shù)風(fēng)味。

　　詩(shī)末“吳生”六句，就對(duì)王、吳二人畫的觀感作總的評(píng)論，在尊重之中又對(duì)二人藝術(shù)造詣的境界，有所抑揚(yáng)。對(duì)吳道子畫評(píng)為“妙絕”，是對(duì)吳畫中聽(tīng)眾情態(tài)畢現(xiàn)形象的評(píng)價(jià)，而“妙絕”僅在跡象，只是畫工的高藝。詩(shī)人認(rèn)為王維畫“得之于象外”，如神鳥(niǎo)離開(kāi)樊籠，超脫于形跡之外，精神自然悠遠(yuǎn)，于是心中佩服，覺(jué)得無(wú)所不足。這里也體現(xiàn)了詩(shī)人美學(xué)理想的又一個(gè)方面。他在《書(shū)鄢陵王主簿所畫折枝》中說(shuō)：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰；賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”又說(shuō)：“瘦竹如幽人，幽花如處女。”認(rèn)為繪畫不能但求形似，正如賦詩(shī)不能只停在所賦事物的表面，而要在形跡之外，使人在精神上得到啟發(fā)，有所感受。瘦竹、幽花與幽人、處女，物類的質(zhì)性迥異，而從瘦竹之感到幽人的韻致，從幽花如見(jiàn)處女的姿態(tài)，俱是攝取象外的精神，意味無(wú)窮。這種脫略形跡、追求象外意境的美學(xué)思想，長(zhǎng)期支配中國(guó)文人畫的創(chuàng)作，形成中國(guó)繪畫藝術(shù)獨(dú)具的風(fēng)貌。

　　這首雜言詩(shī)以七言為主。七言古詩(shī)是盛唐詩(shī)人的一個(gè)勝場(chǎng)，李白、杜甫在這一詩(shī)體上是并峙的兩座高峰。七古與五古同是在創(chuàng)作上極少拘束的，而七言長(zhǎng)古更宜于縱情馳騁，在章法結(jié)構(gòu)及氣勢(shì)節(jié)奏各方面更可變化無(wú)方，臻于奇妙之境。李、杜之后，中唐惟有韓愈能有不少佳作，再后就很寥落。蘇軾的七言長(zhǎng)古名篇迭出，成就之高，足與李、杜、韓相抗衡，這篇《王維吳道子畫》即為其早年意氣駿發(fā)之作。這首詩(shī)的章法很值得注意，整首詩(shī)的內(nèi)容都在發(fā)揮詩(shī)題，而起結(jié)分合，條理清晰完密。詩(shī)的開(kāi)始四句總提王維、吳道子，為全詩(shī)的綱領(lǐng)。“吾觀”二句，又在分寫王、吳畫前先作總評(píng)。“道子實(shí)雄放”及“摩詰本詩(shī)老”兩層，依次分寫王、吳畫面，為全詩(shī)的腹身。最后六句以評(píng)論收束，前四句分評(píng)吳、王，末二句于一致贊賞之余又稍有高低輕重，重申總評(píng)的精神。起和結(jié)的兩節(jié)詩(shī)句于整齊中有參差，雖始終將王、吳二人并提，并極靈活而極錯(cuò)落之致。全詩(shī)章法如詩(shī)中所說(shuō)：“交柯亂葉動(dòng)無(wú)數(shù)，一一皆可尋其原。”

　　全詩(shī)的韻調(diào)具有優(yōu)美的節(jié)奏感。開(kāi)端四句閑閑而起，似話家常，語(yǔ)極從容。結(jié)尾六句，因評(píng)論而有所抑揚(yáng)，語(yǔ)氣于轉(zhuǎn)折間呈矯健之勢(shì)，而掉尾又覺(jué)余音裊裊，悠揚(yáng)無(wú)盡。中間寫吳道子一層，形象奇突，如峰峙濤涌，使人悚異；而寫王維一層，景象清疏，如水流云在，使人意遠(yuǎn)。作為詩(shī)的中心的這兩層，意象情調(diào)，迥然異趣。而全篇四節(jié)，波浪起伏，如曼音促節(jié)，遞相轉(zhuǎn)換，在大體上為七言句中適當(dāng)間以五言，整體形成諧美的旋律，而氣勢(shì)仍自雄健。這是七言長(zhǎng)古所必具的，也是不容易做到的。

《畫》原文、翻譯及賞析6

　　予告歸里，畫竹別濰縣紳士民

　　烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。

　　寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作釣竿。

　　翻譯

　　我決定拋棄烏紗帽棄官而去，回家之時(shí)兩袖清風(fēng)，一貧如洗。

　　我畫了一竿瘦竹，竹子能在（秋天）涼風(fēng)習(xí)習(xí)的江邊當(dāng)作漁竿。

　　注釋

　　烏紗：當(dāng)時(shí)做官為宦的代名詞囊橐：一種口袋。

　　蕭蕭：空空的樣子。

　　創(chuàng)作背景

　　乾隆十八年，山東大旱，當(dāng)時(shí)做濰縣縣令的鄭板橋因?yàn)檎?qǐng)求賑濟(jì)饑民的事，得罪了上司，這首詩(shī)是鄭板橋被罷官離開(kāi)濰縣回鄉(xiāng)時(shí)，告別濰縣紳士民之作。

　　賞析

　　“予告歸里，畫竹別濰縣紳士民” ，寫的是鄭板橋決定拋棄烏紗帽棄官而去，歸里之時(shí)兩袖清風(fēng)，一貧如洗。他畫了一竿瘦竹，竹子能到清冷的江邊作為魚(yú)竿。乾隆十八年，山東大旱，當(dāng)時(shí)做濰縣縣令的鄭板橋因?yàn)檎?qǐng)求賑濟(jì)饑民的事，得罪了上司，這首詩(shī)是鄭板橋被罷官離開(kāi)濰縣回鄉(xiāng)時(shí)，告別濰縣紳士民之作。作者為人正直，只關(guān)心百姓疾苦，不愿逢迎吹捧上司，深為上司不滿，于是上司借故罷了他的官。時(shí)年他已61歲，在濰縣擔(dān)任了7年縣令，照理說(shuō)，至少也該發(fā)點(diǎn)小財(cái)了，然而他罷官之日，卻是囊橐蕭蕭兩袖寒，惟有一囊書(shū)畫，兩袖清風(fēng)，實(shí)在是一個(gè)不折不扣的清官。這首詩(shī)在用詞上很有感情色彩。蕭蕭寒、清瘦、秋風(fēng)都從字面上傳遞出一種蕭索、冷落、凄冷之感，與作者的心情和處境和諧一致。

　　這是一首贈(zèng)別詩(shī)，然而卻很特別。

《畫》原文、翻譯及賞析7

　　滿眼長(zhǎng)江水，蒼然何郡山。

　　向來(lái)萬(wàn)里意，今在一窗間。

　　眾木俱含晚，孤云遂不還。

　　此中有佳句，吟斷不相關(guān)。

　　譯文

　　滿眼都是浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江水，蒼翠的山嵐又屬于哪一郡的山。

　　一向都是萬(wàn)里無(wú)邊的意境，今卻畫在尺幅不大的一窗間。

　　樹(shù)木映照在夕陽(yáng)的余暉中，孤獨(dú)的暮色昏云，還未歸去。

　　這幅畫中含有不尋常詩(shī)句，吟詠不斷也體會(huì)不出其意境。

　　注釋

　　許道寧：宋河間人，一作長(zhǎng)安人，善畫，自成一家。

　　一窗間：指畫幅不大。

　　晚：晚照或晚氣。

　　賞析

　　這是一首題畫詩(shī)。此詩(shī)首、頷聯(lián)寫畫中山水，尺幅有萬(wàn)里之勢(shì)；頸聯(lián)寫暮景，回應(yīng)“蒼然”；尾聯(lián)寫作詩(shī)，謂畫中景非筆墨所能傳出，既極贊畫之神妙，又自慚詩(shī)之拙。此詩(shī)具體起筆突兀，通體氣勢(shì)雄渾，很有杜意。

　　起筆兩句，使畫中山水呼之欲出，躍然紙上。尤妙在以“滿眼”強(qiáng)調(diào)水之浩浩蕩蕩，用“何郡”把對(duì)“蒼然”的贊嘆隱在一片疑問(wèn)之中。起筆十字，獨(dú)造其妙，意境全出。

　　三、四句“向來(lái)萬(wàn)里意，今在一窗間”承接上二句意脈，作一小結(jié)：萬(wàn)里的山水，萬(wàn)里的意境，竟被作者凝固在尺幅畫間，仍將掩飾不住的贊嘆溢于詩(shī)表，不同的是前之贊嘆是對(duì)山水而發(fā)，此之贊嘆是對(duì)畫的意境而發(fā)。

　　及至第五、六句“眾木俱含晚，孤云遂不還”，其物與心之互相感發(fā)的關(guān)系，至此已脫穎而出。

　　末兩句作一種總結(jié)式的感嘆，“此中有佳句，吟斷不相關(guān)。”頗有“此中有真意，欲辯已忘言”之風(fēng)，同時(shí)也是對(duì)深一層意境之引發(fā)。全詩(shī)到此戛然而止，只覺(jué)余韻裊裊，又都在不言之中，真所謂“盡而不盡”。

　　全詩(shī)寫景兼抒情，通篇未用一典，卻于簡(jiǎn)談中見(jiàn)新奇。古人認(rèn)為“天下事有意為之，輒不能盡妙，而文章尤然，文章之間，詩(shī)尤然”，簡(jiǎn)齋此詩(shī)，可證此論。全詩(shī)自然至極，淡泊至板。然而這淡泊卻是“豪華落盡見(jiàn)真淳”之淡，是“淡極始知花更艷”之淡。絕非索然寡味，深遠(yuǎn)就寓在這淡泊之中。無(wú)限的絢爛，也融于淡泊之中，真乃淡而有致，淡而有味。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩(shī)為一首題畫詩(shī)，當(dāng)作于公元1118年（宋徽宗政和八年）。詩(shī)人所題之畫疑為徐道寧的《漁父圖》（又名《秋江漁艇圖》《漁舟晚唱圖》）。

　　陳與義

　　陳與義(1090-1138)，字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，漢族，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽(yáng)，故為宋代河南洛陽(yáng)人（現(xiàn)在屬河南）。他生于宋哲宗元祐五年(1090年)，卒于南宋宋高宗紹興八年(1138年)。北宋末，南宋初年的杰出詩(shī)人，同時(shí)也工于填詞。其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風(fēng)格，尤近于蘇東坡，語(yǔ)意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成，著有《簡(jiǎn)齋集》。

《畫》原文、翻譯及賞析8

　　寒菊 / 畫菊宋朝

　　鄭思肖

　　花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。

　　寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

　　《寒菊 / 畫菊》譯文

　　菊花盛開(kāi)在秋天，從不與百花為伍，獨(dú)立在稀疏的籬笆旁，情操意趣并未衰窮。

　　寧可在枝頭凋謝枯萎而死，也不曾吹落于凜冽北風(fēng)之中！

　　《寒菊 / 畫菊》注釋

　　不并：不合、不靠在一起。并，一起。

　　疏籬：稀疏的籬笆。

　　未窮：未盡，無(wú)窮無(wú)盡。

　　抱香死：菊花凋謝后不落，仍系枝頭而枯萎，所以說(shuō)抱香死。

　　何曾：哪曾、不曾。

　　北風(fēng)：寒風(fēng)，此處語(yǔ)意雙關(guān)，亦指元朝的殘暴勢(shì)力。

　　《寒菊 / 畫菊》賞析

　　這首詠物詩(shī)，以寒菊象征忠于故國(guó)決不向游朝俯首游凜然氣節(jié)。詩(shī)中句句扣緊寒菊游自然物性來(lái)寫，妙在這些自然物性又處處關(guān)合、暗示出詩(shī)人游情懷。“抱香詩(shī)，喻指自己高潔游民族情操，“北風(fēng)詩(shī)，雙關(guān)語(yǔ)，暗示北凋來(lái)游蒙古統(tǒng)治者。全詩(shī)寫得壯烈激昂，擲地有聲。

　　“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。詩(shī)這句主要意思百花在春光明媚游時(shí)節(jié)盛開(kāi)，獨(dú)有菊花挺立在凌厲游風(fēng)霜之中，不與百花爭(zhēng)妍斗艷。鄭接著，詩(shī)人又寫百花已經(jīng)凋零，只有菊花立于疏籬旁，意趣無(wú)窮。這里游“趣詩(shī)，既指菊花游傲風(fēng)拒霜、獨(dú)放光華游自然之趣，也是畫家融入菊花形象中游高潔堅(jiān)貞、真淳自得游主觀之趣。詩(shī)句融入了陶淵明游“采菊東籬下詩(shī)、 “此中有真意詩(shī)游意趣。范成大在《范村菊譜序》里提到“以菊比君子詩(shī)游說(shuō)法，云：歲華晼晚，草木變衰，乃獨(dú)曄然秀發(fā)，傲睨風(fēng)露，此幽人逸士之操。詩(shī)范成大序文與鄭思肖詩(shī)句游題旨是相同游，范文可以幫助我們領(lǐng)悟鄭思肖詩(shī)歌意象游深刻內(nèi)蘊(yùn)。

　　“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。詩(shī)這兩句詩(shī)意深轉(zhuǎn)一層。菊花盛開(kāi)后，在枝頭逐漸枯萎，花瓣并不凋謝落地，故云“枝頭抱香死詩(shī)。北風(fēng)在南宋文學(xué)家游筆下象喻來(lái)自北凋游貴族統(tǒng)治集團(tuán)游侵?jǐn)_。“枝頭抱香死詩(shī)比“抱香枝上老詩(shī)更為痛切悲壯，且語(yǔ)氣磅礴誓無(wú)反顧。“何曾吹落北風(fēng)中詩(shī)和“不隨黃葉舞秋風(fēng)詩(shī)相較，前者質(zhì)詢，語(yǔ)氣堅(jiān)定；后者陳述，一個(gè)“舞詩(shī)字帶來(lái)了些許佻達(dá)游情調(diào)，與主題略顯游離。更重要游是，前者點(diǎn)出“北風(fēng)詩(shī)，分明指向起于北凋游蒙古汗國(guó)，反抗之情，躍然紙上。詩(shī)句用隱喻手法，是說(shuō)寧可為堅(jiān)持氣節(jié)而死去，不愿屈服于蒙元統(tǒng)治集團(tuán)，表現(xiàn)了“寧為玉碎，不為瓦全詩(shī)游凜然正氣，真誠(chéng)地剖白了詩(shī)人自己游至死不渝游崇高民族氣節(jié)。

　　這首詩(shī)游重點(diǎn)是托物言志，不在于發(fā)揮畫理，因此具有詠物詩(shī)游特征。全詩(shī)寫菊花之形貌，得菊花之神理，又能超乎其上，在充分表現(xiàn)菊花自然屬性游同時(shí)，攄寫了鄭思肖游愛(ài)國(guó)情操，既表現(xiàn)出菊花游自然美，菊畫游繪畫美，又表現(xiàn)了畫家兼詩(shī)人游人格美，使菊花形象游自然性與社會(huì)性得到和諧游統(tǒng)一，這首題畫詩(shī)也便有了崇高游審美體驗(yàn)和深睿游哲理含蘊(yùn)，使讀者從中獲得美感愉悅和生活啟迪。

　　《寒菊 / 畫菊》賞析二

　　鄭思肖的這首畫菊詩(shī)，與一般贊頌菊花不俗不艷不媚不屈的詩(shī)歌不同，托物言志，深深隱含了詩(shī)人的人生遭際和理想追求，是一首有特定生活內(nèi)涵的菊花詩(shī)。

　　鄭思肖，南宋末為太學(xué)上舍，曾應(yīng)試博學(xué)宏詞科。元兵南下，鄭思肖憂國(guó)憂民，上疏直諫，痛陳抗敵之策，被拒不納。鄭思肖痛心疾首，孤身隱居蘇州，終身未娶。宋亡后，他改字憶翁，號(hào)所南，以示不忘故國(guó)。他還將自己的居室題為“本穴世界”，拆字組合，將“本”字之“十”置于“穴”中，隱寓“大宋”二字。他善畫墨蘭，宋亡后畫蘭都不畫土，人問(wèn)其故，答曰：“地為人奪去，汝猶不知耶？”鄭思肖自勵(lì)節(jié)操，憂憤堅(jiān)貞，令人淚下！他頌菊以自喻，這首《畫菊》傾注了他的血淚和生命！

　　“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮”這兩句詠菊詩(shī)，是人們對(duì)菊花的共識(shí)。菊花不與百花同時(shí)開(kāi)放，它是不隨俗不媚時(shí)的高士。

　　“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”這兩句進(jìn)一步寫菊花寧愿枯死枝頭，也決不被北風(fēng)吹落的高潔之志，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，表示自己堅(jiān)守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝投降的決心。這是鄭思肖獨(dú)特的感悟，是他不屈不移、忠于故國(guó)的誓言。

　　宋代詩(shī)人對(duì)菊花枯死枝頭的詠嘆，已成不解的情結(jié)，這當(dāng)然與南宋偏安的隱痛有關(guān)。陸游在《枯菊》中有“空余殘蕊抱枝干”的詩(shī)句，朱淑貞在《黃花》中有“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的詩(shī)句。從形象審美的完整程度和政治指向的分明來(lái)看，都略遜鄭思肖的這兩句詩(shī)。

　　“枝頭抱香死”比“抱香枝上老”更為痛切悲壯，且語(yǔ)氣磅礴誓無(wú)反顧。“何曾吹落北風(fēng)中”和“不隨黃葉舞秋風(fēng)”相較，前者質(zhì)詢，語(yǔ)氣堅(jiān)定；后者陳述，一個(gè)“舞”字帶來(lái)了些許佻達(dá)的情調(diào)，與主題略顯游離。更重要的是，前者點(diǎn)出“北風(fēng)”，分明指向起于北方的蒙古汗國(guó)，反抗之情，躍然紙上。

　　當(dāng)然，陸游、朱淑貞的詩(shī)都是好詩(shī)，但三詩(shī)并立，鄭思肖這兩句詩(shī)的憂憤，則更為深廣。

　　這首詩(shī)句用于表達(dá)“民族氣節(jié)、忠貞愛(ài)國(guó)”時(shí)顯得分外貼切。

　　《寒菊 / 畫菊》創(chuàng)作背景

　　鄭思肖是南宋末年的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，南宋滅亡以后，作者便一直隱居在蘇州一個(gè)和尚廟里，終身不仕，連坐著、躺著都朝著南方，表示不忘宋朝，這首詩(shī)是作者在南宋滅亡以后所寫。

《畫》原文、翻譯及賞析9

　　王元章倒枝梅畫

　　徐渭〔明代〕

　　皓態(tài)孤芳?jí)核鬃耍豢皬?fù)寫拂云枝。

　　從來(lái)萬(wàn)事嫌高格，莫怪梅花著地垂。

　　譯文

　　白色梅花孤芳挺立使媚俗的百花相形圖絀，卻不能再畫那枝枝向上插入云霄的畫圖。自古以來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物總把崇高的品格憎惡，所以不必奇怪畫中的梅花倒掛著把身姿低俯。

　　注釋

　　王元章：王冕（1287—1359），字元章，諸暨（今屬浙江）人。元末畫家和詩(shī)人。倒枝梅：枝干向下倒折的梅。皓：梅花的白色。孤芳：指梅花，寒冬百花盡謝而梅花獨(dú)放。俗姿：其他花卉的凡俗姿質(zhì)。復(fù)寫：再畫。拂（fú）云枝：向上挺舉的梅枝。高格：超凡的風(fēng)神氣度。怪：兼有奇怪與責(zé)怪兩義。

　　賞析

　　此詩(shī)前兩句寫梅花的品格和姿態(tài)，均緊扣倒事梅畫意；后兩句是畫外的話，引申為感慨世事，表現(xiàn)了公者憤世嫉俗、追求高品位人生的思想感情。此詩(shī)的諷喻意味很濃；風(fēng)格峭麗，語(yǔ)言警拔。

　　詩(shī)的起句緊扣畫來(lái)寫：“皓態(tài)孤常壓俗姿”，“皓態(tài)孤常”，可能畫面上是一株白梅，這白梅的姿態(tài)卻與眾不同，大有壓倒“俗姿”之勢(shì)。詩(shī)人一落筆就對(duì)畫上的梅花極力贊賞。

　　次句點(diǎn)題，“不堪復(fù)寫拂人事”，畫上的梅花事條是倒垂的，不是一般畫上常見(jiàn)的那種向上伸展的姿態(tài)，“拂人事”，在公者眼中是一種“俗姿”，他認(rèn)為這種事條“不堪復(fù)寫”。

　　“從來(lái)萬(wàn)事嫌高格，莫怪梅花著地垂”就王冕梅花圖再引申發(fā)表議論。聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)生活里種種不公平的現(xiàn)象，公者憤恨地指出，從古以來(lái)，世上庸俗的人看待萬(wàn)般事情總厭惡高尚的風(fēng)格。這話實(shí)際上從時(shí)間之久，到事情包羅之廣，同情具有高尚風(fēng)格的人，而對(duì)厭惡甚至迫害具有高尚風(fēng)格的人惡劣世俗加以抨擊。正因?yàn)槭浪撞还宰詈笥只氐酵趺岬漠嬌蟻?lái)，不能責(zé)怪王冕把梅花的事頭畫成下垂到地面了。

　　在一般公品里，梅花傲然向上，不屈服于寒冷、冰雪之威；而“倒事梅”在形態(tài)上正好相反，不論有否冰雪，王元章畫的梅花沒(méi)有“拂人”的偉岸，而是“著地垂”，這似乎意味著畫家已心灰意頹，甚至失去了對(duì)“高潔”的向往，徐渭默認(rèn)并且深深地感喟這種“倒事梅”的姿態(tài)，似乎也已不復(fù)“脫俗”“超然”的追求，但正在此，無(wú)論畫家還是詩(shī)人，其匠心其實(shí)已躍然紙上，別出一格的曲折命意，寫盡了他們不堪現(xiàn)實(shí)重壓的窘迫與艱難；同時(shí)，即便世俗的肆虐可以讓梅花垂地，亦無(wú)改其皓然的姿態(tài)、孤獨(dú)的常香、高邁的風(fēng)格，公者對(duì)理想的執(zhí)著信念、對(duì)世俗的鄙棄、厭惡，因此而更多一分真誠(chéng)。

　　這首小詩(shī)雖只四句，但結(jié)構(gòu)極為謹(jǐn)嚴(yán)。七言絕句四句中要求有起承轉(zhuǎn)合，詩(shī)以贊梅起筆，次句承首句落實(shí)到所題的倒事梅畫上，三句轉(zhuǎn)為慨嘆世事，四句仍關(guān)合在倒事梅畫上，章法宛然。此詩(shī)以意勝，重議論而不重描摹。此詩(shī)則遺貌取神，可謂別具一格。

　　徐渭（1521—1593），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人，或署田水月、田丹水，青藤老人、青藤道人、青藤居士、天池漁隱、金壘、金回山人、山陰布衣、白鷴山人、鵝鼻山儂等別號(hào)。中國(guó)明代文學(xué)家、書(shū)畫家、軍事家。民間也普遍流傳他的故事傳說(shuō)，關(guān)于他年輕時(shí)如何聰明，后來(lái)如何捉弄官宦等。

《畫》原文、翻譯及賞析10

　　畫竹歌

　　植物之中竹難寫，古今雖畫無(wú)似者。

　　蕭郎下筆獨(dú)逼真，丹青以來(lái)唯一人。

　　人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節(jié)節(jié)竦。

　　人畫竹梢死羸垂，蕭畫枝活葉葉動(dòng)。

　　不根而生從意生，不筍而成由筆成。

　　野塘水邊埼岸側(cè)，森森兩叢十五莖。

　　嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情。

　　舉頭忽看不似畫，低耳靜聽(tīng)疑有聲。

　　西叢七莖勁而健，省向天竺寺前石上見(jiàn)。

　　東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看。

　　幽姿遠(yuǎn)思少人別，與君相顧空長(zhǎng)嘆。

　　蕭郎蕭郎老可惜，手顫眼昏頭雪色。

　　自言便是絕筆時(shí)，從今此竹尤難得。

　　鑒賞

　　竹子挺拔秀立，生命力強(qiáng)，加之有志向高潔，卓然不群的象征之意，歷來(lái)是文人墨客丹青畫手樂(lè)以歌詠描繪的對(duì)象。白居易這首《畫竹歌》，通過(guò)對(duì)好友蕭悅所畫竹枝的再現(xiàn)與評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)了畫家的高超技藝，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人卓越的藝術(shù)思想。

　　協(xié)律郎：官名，正八品上，屬太常寺，掌管音律。蕭悅：蘭陵（今山東蒼山縣西南蘭陵鎮(zhèn)）人，善畫竹。在杭州住過(guò)一段時(shí)期，與白居易過(guò)從甚密。

　　詩(shī)的開(kāi)頭四句落筆平直，首先告訴讀者，竹子是最難以描繪的一種植物，古往今來(lái)，多少丹青妙手為此耗盡了自己的畢生心血，卻鮮有畫得和真竹相似者。而協(xié)律郎蕭悅卻獨(dú)能下筆逼真，可謂繪竹第一人。以此設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀下文探求蕭悅獨(dú)得畫竹之秘原因的好奇心。

　　接著，詩(shī)人從三個(gè)方面表現(xiàn)蕭畫的非凡不俗之處：一是將蕭畫與他人所畫作對(duì)比，從而表現(xiàn)蕭氏所畫生機(jī)勃勃，枝活葉動(dòng)，秀拔聳立；而他人所畫竹身粗壯，臃腫不堪，枝葉萎靡，毫無(wú)生氣。這是從側(cè)面，以他人之畫的拙劣來(lái)襯托蕭畫的不凡。其二是正面描寫蕭畫竹子的環(huán)境、神態(tài)。野塘水邊，埼曲岸側(cè)，森森然有竹兩叢，挺拔秀立。所謂“野塘水邊埼岸側(cè)”，是極力表現(xiàn)畫面的野趣、奇趣。因?yàn)橐疤燎叮菀仔纬梢环N遠(yuǎn)離人間煙火、超越世俗的氣氛，與人格化的竹枝更相吻合。下文“嬋娟不失筠粉態(tài)，蕭颯盡得風(fēng)煙情”是從畫面的細(xì)處描寫，是畫中竹枝的特寫鏡頭。嬋娟是形容竹子神態(tài)的秀美，左思《吳都賦》：“其竹則檀欒嬋娟，玉潤(rùn)碧鮮。”不失筠粉態(tài)，是指其逼肖真竹，表明圖畫連青嫩帶粉的鮮態(tài)及在風(fēng)驚煙鎖的特殊環(huán)境中，搖曳多姿、蕭灑脫俗的婀娜神態(tài)都畢現(xiàn)無(wú)遺。由于畫得如此逼真，竟使詩(shī)人懷疑這不是畫，而是真實(shí)的生長(zhǎng)于泥土之中的竹子了，他回憶起在天竺寺前、湘妃廟里曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)這樣的竹子。這是第三層描寫。“低耳靜聽(tīng)疑有聲”堪稱是詩(shī)人的神來(lái)之筆，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)中的竹子才會(huì)在風(fēng)吹之下發(fā)出婆娑之聲。蕭氏所畫竟能使人產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)，看來(lái)“丹青以來(lái)唯一人”之譽(yù)誠(chéng)非虛言。

　　詩(shī)的最后一部分是感嘆如此絕妙的繪畫，竟然少有人賞識(shí)，詩(shī)人與畫家只有相顧失笑，噓唏感慨一番。然而歲月難駐，時(shí)光易逝，身懷絕技的畫家已是手顫眼花，滿頭華發(fā)的老人了。這幅畫便是他的絕筆之作。自此以后，再想求得他的畫已是難乎其難了。言語(yǔ)之間充滿了對(duì)畫家的珍惜之情，無(wú)形中也抬高了這幅畫竹的價(jià)值。

　　詩(shī)的開(kāi)頭曾評(píng)價(jià)蕭氏畫竹能夠“下筆獨(dú)逼真”，詩(shī)中通過(guò)蕭畫與別人所畫的對(duì)比，蕭畫本身的神態(tài)和真實(shí)的竹子三個(gè)方面對(duì)“逼真”二字作了具體描述，可謂層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)于“逼真”的好處，朱自清先生認(rèn)為，“這個(gè)‘真’固然指食物，可是一方面也是《老子》、《莊子》里說(shuō)的那個(gè)‘真’，就是自然，另一方面又包含謝赫的六法的第一項(xiàng)‘氣韻生動(dòng)’的意思，惟其‘氣韻生動(dòng)’，才能自然，才是活的不是死的。‘逼真’等于俗語(yǔ)說(shuō)的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的。”（《論逼真與如畫》）宋人蘇軾也說(shuō)：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。”（《書(shū)鄢陵王主簿所畫折枝二首》）也就是說(shuō)，只追求形似并不足奇，寫活，傳神，有幽姿遠(yuǎn)韻，才是逼真的要求。白居易這首詩(shī)在描述蕭悅的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)曾說(shuō)：“不根而生從意生”，也就是說(shuō)蕭氏事先成竹在胸，意在筆先。將個(gè)人意趣與大自然融而為一，來(lái)源于自然而又高于自然。這也是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律之一。

《畫》原文、翻譯及賞析11

　　原文：

　　竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。

　　自蜩腹蛇蚶以至于劍拔十尋者，生而有之也。

　　今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？

　　故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。

　　與可之教予如此。

　　予不能然也，而心識(shí)其所以然。

　　夫既心識(shí)其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。

　　故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？

　　子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；

　　輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。

　　今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非邪？

　　“子由未嘗畫也，故得其意而已。

　　若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。

　　與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。

　　與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。

　　“士大夫傳之，以為口實(shí)。

　　及與可自洋州還，而余為徐州。

　　與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。

　　襪材當(dāng)萃于子矣。

　　“書(shū)尾復(fù)寫一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。

　　“予謂與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。

　　“與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣。

　　世豈有萬(wàn)尺竹哉？

　　“余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。

　　“與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。

　　“因以所畫筼筜谷偃竹遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。

　　“筼筜谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《筼筜谷》其一也。

　　予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。

　　料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。

　　“與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。

　　元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。

　　是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。

　　昔曹孟德祭橋公文，有“車過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ)。

　　而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。

　　譯文：

　　竹子剛生時(shí)，只是一寸長(zhǎng)的嫩芽，可是卻節(jié)、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍，長(zhǎng)到挺直的幾丈高的巨竹，從來(lái)都是有節(jié)有葉的。可是現(xiàn)在的人畫竹時(shí)，卻是一節(jié)一節(jié)的接起來(lái)，一葉一葉地堆上去，這樣做哪里還有竹子呢？所以說(shuō)畫竹，一定要心里有完整的竹子，拿著筆凝神而視，就能看到自己心里想要畫的竹子了。這時(shí)快速地跟著自己的所見(jiàn)去畫，去捕捉看到的形象，就像兔子躍起、鶻鳥(niǎo)降落一樣迅速。這是與可教給我的。我不能做到，但心里卻明白這樣做的道理。既然心里明白應(yīng)該這樣做，卻不能做到，認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不統(tǒng)一，理解道理和實(shí)際操作不能一致，這都是學(xué)習(xí)不夠的毛病。所以，常常是對(duì)事情心里了解而不能熟練地去做，平時(shí)自以為很清楚，但事到臨頭卻忽然不明白了，難道只有畫竹才是如此嗎！子由寫了《墨竹賦》給與可，說(shuō)：“庖丁，是宰牛的，可是（他講的道理）卻為養(yǎng)生的人所采納；輪扁，是制造車輪的，可是（他的經(jīng)驗(yàn)）卻被讀書(shū)人所運(yùn)用。現(xiàn)在，您在畫竹上所寄托的思想情感，我以為是有道者的認(rèn)識(shí)，難道不是嗎？“子由從來(lái)不畫畫，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解與可的繪畫理論，還學(xué)得了他的繪畫方法。

　　起初，與可對(duì)自己的墨竹畫并不看重。各地拿著絲絹前來(lái)求畫的人，一個(gè)接著一個(gè)地找上門來(lái)。與可很厭煩，把絲絹拋在地上罵道：“我要拿這些絲絹去做襪子！“致使士大夫把這當(dāng)成話柄相傳。后來(lái)，與可自洋州回京師，我去徐州任知州，與可跟我說(shuō)：“我近來(lái)告訴士大夫們說(shuō)：我們墨竹畫派近在彭城，你們可以去那里求畫。這回襪子材料應(yīng)當(dāng)集中到你那里了。“信尾還寫了一首詩(shī)，其中說(shuō)道：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。“我向與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺，應(yīng)該用二百五十匹絹，我知道您是懶怠做畫，只是想要得到這些絹而已！“與可無(wú)言可對(duì)，就說(shuō)：“我說(shuō)錯(cuò)了，世上哪里有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢？“我對(duì)這做出了解釋，回答他的詩(shī)說(shuō)：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。“與可笑道：“蘇公真善辯啊！若有二百五十匹絹，我就要買田還鄉(xiāng)養(yǎng)老了。“隨著把他所畫的《筼筜谷偃竹》贈(zèng)給了我，說(shuō)：“這竹子只不過(guò)數(shù)尺，卻有萬(wàn)尺的氣勢(shì)。“筼筜谷在洋州，與可曾經(jīng)讓我作《洋州三十詠》詩(shī)，《筼筜谷》就是其中的一首。我的詩(shī)說(shuō)：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。“與可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開(kāi)信封看到詩(shī)，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。

　　元豐二年正月二十日，與可死于陳州。那一年的七月七日，我在湖州晾書(shū)畫，見(jiàn)到這幅墨竹圖，便停止了晾書(shū)，失聲痛哭起來(lái)。以前曹操祭奠橋公文中有車過(guò)墳前就會(huì)腹痛的話，而我也記載下來(lái)過(guò)去和與可開(kāi)玩笑的話，可以看出我和與可之間的親密、深厚的情誼。

　　注釋：

　　①萌：嫩芽。

　　②蜩（tiáo）腹：蟬的肚皮。蛇蚶：蛇腹下的橫鱗。

　　③遂：完成。

　　④庖丁：廚師。《莊子·養(yǎng)生》說(shuō)：庖丁解牛的技藝高妙，因?yàn)樗芏聪づ５墓趋兰±恚\(yùn)刀自如，十九年解了數(shù)千只牛，其刀刃還同新磨的一樣，毫無(wú)損傷。文惠君聽(tīng)了庖丁的介紹后，說(shuō)：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。“

　　⑤輪扁（piān），斫（zhuó）輪者也：《莊子·天道》載：桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下斫輪，輪扁停下工具，說(shuō)桓公所讀的書(shū)都是古人的糟粕，桓公責(zé)問(wèn)其由。輪扁說(shuō)：臣斫輪“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間“。卻無(wú)法用口傳授給別人。斫：雕斫。

　　⑥縑素：供書(shū)畫用的白色細(xì)絹。

　　⑦墨竹一派：善畫墨竹的人，指蘇軾。

　　⑧襪材當(dāng)萃于子矣：謂求畫的細(xì)絹當(dāng)聚集到你處。

　　⑨鵝溪：在今四川鹽亭縣西北，附近產(chǎn)名絹，稱鵝溪絹，宋人多用以作書(shū)畫材料。

　　⑩籜（tuò）龍：指竹筍。陳州：治所在今河南淮陽(yáng)。湖州：今浙江吳興，時(shí)蘇軾任湖州知州。

　　昔曹孟德祭橋公文，有“車過(guò)“、“腹痛“之語(yǔ)：建安七年，曹操軍過(guò)浚儀，遣使以太牢祀舊友橋玄。祀文說(shuō)：“承從容約誓之言：‘殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹，車過(guò)三步，腹痛勿怪。’雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？“蘇軾以此典比喻自己與文與可的情誼篤厚。

　　賞析：

　　《文與可畫筼筜谷偃竹記》不過(guò)是一篇繪畫題記，卻寫出了文同高明的畫論、高超的畫技和高尚的畫品，寫出了作者自己與文同的友誼之深，情感之厚；文章看去好像隨筆揮寫，卻是形散神凝，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止“。

　　作為一篇繪畫題記，大多要描述畫面的形象，敘說(shuō)畫家作畫的過(guò)程，交代收藏者的得畫經(jīng)歷，總之，不外以鑒賞、考訂為主要內(nèi)容。而蘇軾這篇《文與可畫筼筜谷偃竹記》，卻不是一般的繪畫題記，它實(shí)際上是一篇紀(jì)念文章，是表現(xiàn)對(duì)于一位詩(shī)人而兼書(shū)畫家的朋友、親戚的追懷、悼念，因此就不能不打破一般繪畫題記的常規(guī)寫法。作者所要追懷、悼念的不是普通的朋友、親戚，而是一位詩(shī)人而兼書(shū)畫家的朋友、親戚。況且這追懷、悼念又是因逝者的一幅《筼筜谷偃竹》的繪畫而引起的，所以最好的追懷、悼念，就莫過(guò)于充分指出和肯定逝者在藝術(shù)上的杰出的創(chuàng)造和成就。這篇文章一開(kāi)始也就從介紹文同對(duì)于畫竹的藝術(shù)見(jiàn)解落筆。

　　文同主張畫竹之前，必須先對(duì)于竹子有深入細(xì)致的觀察了解，再經(jīng)過(guò)反復(fù)的醞釀、構(gòu)思，心目當(dāng)中隱然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸紙作畫，手不停揮，一氣呵成，一幅畫竹便創(chuàng)作出來(lái)了。這種從生活體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，也就是形象思維的過(guò)程，是符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律的。

　　文章劈頭的一段議論，提出十分精彩的畫竹主張。“胸有成竹“的成語(yǔ)，就是從這里來(lái)的。但議論又不能發(fā)揮過(guò)多，否則便離開(kāi)了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著指出：“與可之教予如此。“點(diǎn)明被追懷、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同這么告訴蘇軾的。蘇軾也是詩(shī)人而兼書(shū)畫家，他和文同建立了深厚情誼，不只因?yàn)槭桥笥选⒂H戚，也不只因?yàn)楸舜说恼蝺A向一致，還因?yàn)樗麄冇兄餐乃囆g(shù)愛(ài)好，他們寫文章贈(zèng)答，用詩(shī)歌唱和，而且在畫竹方面屬于同一流派。文同關(guān)于畫竹的主張，實(shí)際上也是蘇軾的主張。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫竹石壁上郭作詩(shī)為謝且遺古銅劍》詩(shī)中描寫他在友人家喝酒后作畫的過(guò)程，同時(shí)還在《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》詩(shī)中認(rèn)為寫詩(shī)要像追趕逃犯那樣緊急，迅速把眼前景色描繪下來(lái)，略有遲緩，景色一消失，就沒(méi)法描畫了。這如同畫竹的“振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落“一樣，必須善于捕捉形象，并且及時(shí)加以表現(xiàn)。其實(shí)繪畫作詩(shī)，原理本來(lái)相同，都講求形象的氣韻生動(dòng)，而不追求外在體貌的形似。我們以前講過(guò)，蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中也指出繪畫上注重外形相似，這就等于小孩子一般的見(jiàn)識(shí)。如果寫詩(shī)也這么要求，那么，這個(gè)人就一定不懂得詩(shī)。畫竹的鉤勒法，“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之“，就是力求形似，而水墨畫法的主張“胸有成竹“，然后—揮而就，則是力求神似，通過(guò)竹子的完整形象表現(xiàn)出竹子的'神態(tài)來(lái)。

　　蘇軾很謙虛，他說(shuō)這些藝術(shù)見(jiàn)解是文同告訴他的。而且，蘇軾還講述了實(shí)際是藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系，并且提到一般的認(rèn)識(shí)論原理上來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。這是上文“胸有成竹“一段議論的補(bǔ)充與深化，也是一位在詩(shī)、詞、散文、書(shū)法、繪畫各方面都有著極深造詣的藝術(shù)家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由于“不學(xué)“而“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)“，那言外之意，還是在肯定文同的藝術(shù)理論的同時(shí)，進(jìn)一步肯定其藝術(shù)實(shí)踐的“操之“甚“熟“，因而得心應(yīng)手、揮灑如意。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人贊揚(yáng)文同的話來(lái)加以印證。“子由為《墨竹賦》以遺與可，曰：‘庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非邪？’“子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字。

　　《墨竹賦》是蘇轍為文同所畫的墨竹而寫贈(zèng)文同的一篇賦。賦中以“客“的口吻，舉了兩個(gè)古代技藝高超的的事例來(lái)說(shuō)明文同的精于畫墨竹是表觀了他懂得事物發(fā)展的普遍法則。在這篇《墨竹賦》中，蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來(lái)比喻文同，認(rèn)為文同具有高超的畫竹才能，但畫竹只是作為寄托，他實(shí)際是了解、掌握了事物規(guī)律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話，是把文同畫竹的得心應(yīng)手、揮灑如意提到“有道“的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，而不停留在繪畫技巧本身。不過(guò)，蘇軾還指出：“子由未嘗畫也。故得其意而已，若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。“因?yàn)樘K轍不會(huì)作畫，所以他只能從一般意義上來(lái)評(píng)論，而蘇軾自己也是畫家，他除了通過(guò)畫竹了解文同是“有道“的人以外，還能掌握文同畫竹的方法。這里，用“并得其法“一句收結(jié)了前面關(guān)于畫竹的議論。

　　文章的第一段，高度評(píng)價(jià)文同的畫竹主張和畫竹實(shí)踐。下面由“并得其法“引出文章的第二段，敘寫作者與文同關(guān)于畫竹的書(shū)信、詩(shī)歌往來(lái)的故事，進(jìn)而高度評(píng)價(jià)文同的畫品、畫德，并且歸到《筼筜谷偃竹》的題目上來(lái)。

　　文章的第二段開(kāi)始說(shuō)的幾句是說(shuō)文同對(duì)自己的畫竹，開(kāi)始并不很看重，人有請(qǐng)求，就答應(yīng)為之作畫。其后四面八方拿著絹綢請(qǐng)求作畫的人腳踩著腳，越來(lái)越多，文同便厭煩了，把絹綢投擲在地，說(shuō)是用來(lái)做襪子，表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當(dāng)作談話的資料。蘇軾通過(guò)求畫人的“足相躡于其門“，寫出文同畫竹的為人們所喜愛(ài)和貴重，又通過(guò)文同把縑素“投諸地而罵“，寫出文同的不肯自居于畫匠，以畫竹作世俗應(yīng)酬，沽名釣譽(yù)。文同不肯輕易為人畫竹，卻同蘇軾開(kāi)玩笑，要人們?nèi)フ姨K軾畫竹。這樣一來(lái)，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那里去了。這當(dāng)然是開(kāi)玩笑的話，但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關(guān)系的親密，而且說(shuō)明了蘇軾對(duì)文同的精于畫墨竹確實(shí)是“并得其法“的。蘇軾略舉文同信后附詩(shī)的兩句，也完全證實(shí)了這一點(diǎn)。鵝溪絹，是鵝溪出產(chǎn)的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣，那里出產(chǎn)的絹綢潔白、均勻、細(xì)致，很適宜于作畫。掃取，是揮寫而成的意思。寒梢，指經(jīng)冬不凋的長(zhǎng)長(zhǎng)的竹枝。

　　這兩句詩(shī)體現(xiàn)了文同的墨竹畫法：竹子是一揮而就的，即“掃取“，畫在短短的一段絹綢上，卻具有直節(jié)云霄之勢(shì)，所謂“萬(wàn)尺長(zhǎng)“。文章至此點(diǎn)山《筼筜谷偃竹》這幅繪畫。兩位詩(shī)人而兼書(shū)畫家的朋友，親戚之間，為了二百五十匹絹綢的進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的調(diào)笑，實(shí)際上是彼此心照不宣地談?wù)撝嬛竦乃囆g(shù)。“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)“與“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)“，其精神實(shí)質(zhì)完全一致，都說(shuō)明了生活與創(chuàng)作的源與流關(guān)系，說(shuō)明了藝術(shù)美不同于自然美，說(shuō)明了詩(shī)人畫家在自己的作品里對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物所進(jìn)行的提煉、集中、夸張、渲染。《筼筜谷偃竹》這幅繪畫就是如此，所謂“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)“。

　　因?yàn)樘岬搅斯o筜谷，自然需要對(duì)這個(gè)地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進(jìn)行介紹，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。文同在洋州喜好種植花木，修建園亭，曾就各處景物逐一題詠，寫了《守居園池雜題》詩(shī)共三十首。蘇軾也逐一和了詩(shī)，這就是《洋州三十詠》，蘇軾詩(shī)集作《和與可洋州園池三十首》，其中第二十四首題為《筼筜谷》，即這里所引的詩(shī)，詩(shī)中扣著筼筜谷產(chǎn)竹，描寫文同愛(ài)山愛(ài)竹并喜歡吃竹筍。漢川，即指洋州，因洋州在漢水上游。籜，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱竹筍為籜龍。渭，指陜西的渭水。《史記·貸殖列傳》曾記載“渭川千畝竹“，那里的人因而很富有，相當(dāng)于“干戶侯“。這里借用“渭濱干畝“，來(lái)表示洋州盛產(chǎn)竹子。全詩(shī)意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一樣遍地都是，斧頭逮著竹筍就砍，想來(lái)是太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里。這也是開(kāi)玩笑的話，所以文同打開(kāi)信封讀完這首詩(shī)，那時(shí)他正和妻子在筼筜谷燒竹筍進(jìn)晚餐，不由得大笑起來(lái)，口中的飯噴了一桌子。這一段簡(jiǎn)短的描述，十分形象，生動(dòng)，刻畫了文同豁達(dá)、爽朗的思想性格，也表現(xiàn)了蘇軾同他的親密關(guān)系，但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而“清貧“，以竹筍為食，是寫其廉潔，攜妻子游山，自備晚炊，是寫其曠放，而“渭濱千畝在胸中“，則又照應(yīng)前面的“畫竹必先得成竹于胸中“的議論，以詼諧的筆調(diào)，通過(guò)文同的趣人趣事、雅人雅事，寫出他的畫竹理論主張。

　　文章的第二段寫到《筼筜谷偃竹》的題目。下面第三段則以交代文章的寫作緣由作為全篇的結(jié)束。文同于元豐元年（1078）十月被任命為湖州知州，湖州，治所在今浙江吳興縣。文同去湖州上任，元豐二年（1079）正月二十日病逝于陳州的宛丘驛。這年七月七日、繼文同任湖州知州的蘇軾晾曬書(shū)畫，看到了文同送給他的《筼筜谷偃竹》，感傷故舊不禁痛哭失聲。他放下畫卷，便寫下這篇記念文章。“昔曹孟德祭橋公文有‘車過(guò)腹痛’之語(yǔ)，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。“曹孟德，即曹操。橋公，指橋玄。曹操年輕時(shí)，橋玄對(duì)他多有鼓勵(lì)幫助，后來(lái)他們的情誼日益加深，曾約定無(wú)論誰(shuí)死了，活著的人路過(guò)墓地而不用雞酒祭奠，那么車過(guò)三步就要鬧肚子疼。這不過(guò)是說(shuō)著玩的話，但顯示了二人關(guān)系的不同尋常。蘇軾引用這個(gè)典故，來(lái)說(shuō)明他在這篇文章中記述當(dāng)年與文同的“戲笑之言“，也為的顯示他們之間的“親厚無(wú)間“，那么，作者對(duì)逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現(xiàn)出來(lái)了。

《畫》原文、翻譯及賞析12

　　寒菊/畫菊

　　花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。

　　寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

　　翻譯

　　菊花盛開(kāi)在秋天，從不與百花為伍，獨(dú)立在稀疏的籬笆旁，情操意趣并未衰窮。

　　寧可在枝頭凋謝枯萎而死，也不曾吹落于凜冽北風(fēng)之中！

　　注釋

　　不并：不合、不靠在一起。并，一起。

　　疏籬：稀疏的籬笆。

　　未窮：未盡，無(wú)窮無(wú)盡。

　　抱香死：菊花凋謝后不落，仍系枝頭而枯萎，所以說(shuō)抱香死。

　　何曾：哪曾、不曾。

　　北風(fēng)：寒風(fēng)，此處語(yǔ)意雙關(guān)，亦指元朝的殘暴勢(shì)力。

　　賞析

　　這首詠物詩(shī)，以寒菊象征忠于故國(guó)決不向新朝俯首的凜然氣節(jié)。詩(shī)中句句扣緊寒菊的自然物性來(lái)寫，妙在這些自然物性又處處關(guān)合、暗示出詩(shī)人的情懷。“抱香”，喻指自己高潔的民族情操，“北風(fēng)”，雙關(guān)語(yǔ)，暗示北方來(lái)的蒙古統(tǒng)治者。全詩(shī)寫得壯烈激昂，擲地有聲。

　　“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。”這句主要意思百花在春光明媚的時(shí)節(jié)盛開(kāi)，獨(dú)有菊花挺立在凌厲的風(fēng)霜之中，不與百花爭(zhēng)妍斗艷。鄭接著，詩(shī)人又寫百花已經(jīng)凋零，只有菊花立于疏籬旁，意趣無(wú)窮。這里的“趣”，既指菊花的傲風(fēng)拒霜、獨(dú)放光華的自然之趣，也是畫家融入菊花形象中的高潔堅(jiān)貞、真淳自得的主觀之趣。詩(shī)句融入了陶淵明的“采菊東籬下”、“此中有真意”的意趣。范成大在《范村菊譜序》里提到“以菊比君子”的說(shuō)法，云：歲華晼晚，草木變衰，乃獨(dú)曄然秀發(fā)，傲睨風(fēng)露，此幽人逸士之操。”范成大序文與鄭思肖詩(shī)句的題旨是相同的，范文可以幫助我們領(lǐng)悟鄭思肖詩(shī)歌意象的深刻內(nèi)蘊(yùn)。

　　“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”這兩句詩(shī)意深轉(zhuǎn)一層。菊花盛開(kāi)后，在枝頭逐漸枯萎，花瓣并不凋謝落地，故云“枝頭抱香死”。北風(fēng)在南宋文學(xué)家的筆下象喻來(lái)自北方的貴族統(tǒng)治集團(tuán)的侵?jǐn)_。“枝頭抱香死”比“抱香枝上老”更為痛切悲壯，且語(yǔ)氣磅礴誓無(wú)反顧。“何曾吹落北風(fēng)中”和“不隨黃葉舞秋風(fēng)”相較，前者質(zhì)詢，語(yǔ)氣堅(jiān)定；后者陳述，一個(gè)“舞”字帶來(lái)了些許佻達(dá)的情調(diào)，與主題略顯游離。更重要的是，前者點(diǎn)出“北風(fēng)”，分明指向起于北方的蒙古汗國(guó)，反抗之情，躍然紙上。詩(shī)句用隱喻手法，是說(shuō)寧可為堅(jiān)持氣節(jié)而死去，不愿屈服于蒙元統(tǒng)治集團(tuán)，表現(xiàn)了“寧為玉碎，不為瓦全”的凜然正氣，真誠(chéng)地剖白了詩(shī)人自己的至死不渝的崇高民族氣節(jié)。

　　這首詩(shī)的重點(diǎn)是托物言志，不在于發(fā)揮畫理，因此具有詠物詩(shī)的特征。全詩(shī)寫菊花之形貌，得菊花之神理，又能超乎其上，在充分表現(xiàn)菊花自然屬性的同時(shí)，攄寫了鄭思肖的愛(ài)國(guó)情操，既表現(xiàn)出菊花的自然美，菊畫的繪畫美，又表現(xiàn)了畫家兼詩(shī)人的人格美，使菊花形象的自然性與社會(huì)性得到和諧的統(tǒng)一，這首題畫詩(shī)也便有了崇高的審美體驗(yàn)和深睿的哲理含蘊(yùn)，使讀者從中獲得美感愉悅和生活啟迪。

　　創(chuàng)作背景

　　賞析二

　　當(dāng)然，陸游、朱淑貞的詩(shī)都是好詩(shī)，但三詩(shī)并立，鄭思肖這兩句詩(shī)的憂憤，則更為深廣。

　　這首詩(shī)句用于表達(dá)“民族氣節(jié)、忠貞愛(ài)國(guó)”時(shí)顯得分外貼切。

《畫》原文、翻譯及賞析13

　　朝代：宋代

　　作者：蘇軾

　　原文：

　　山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。

　　崖崩路絕猿鳥(niǎo)去，惟有喬木攙天長(zhǎng)。

　　客舟何處來(lái)，棹歌中流聲抑揚(yáng)。

　　沙平風(fēng)軟望不到，孤山久與船低昂。

　　峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝。

　　舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。

　　譯文

　　山色蔥蘢，煙水渺茫，大小二孤山，聳立江水中央。崖高險(xiǎn)絕，猿鳥(niǎo)不度，喬木破空。有客舟從那里而來(lái)，槳聲流水間船身抑揚(yáng)。沙灘平坦，微風(fēng)徐來(lái)，望客不見(jiàn)，唯浪涌船高，孤山低首，此起彼伏。兩山如發(fā)髻屹立，正對(duì)江水之境，二美梳弄新妝。船中商賈，切莫輕佻，小姑前年，已嫁彭郎。

　　注釋

　　①李思訓(xùn)：唐代著名山水畫家，山水畫的創(chuàng)始人。他是唐朝的宗室，開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，公元713—741年）間官至右武衛(wèi)大將軍。《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》均有傳。他的山水畫被稱為“李將軍山水”。②大孤小孤：指大孤山、小孤山。兩山屹立江中，遙遙相對(duì)。大孤山在今江西九江東南鄱陽(yáng)湖中，一峰獨(dú)峙；小孤山在今江西彭澤縣北、安徽宿松縣東南的江水中。③攙：刺，直刺。④低昂：高一低，起伏不定。⑤峨峨：高聳的樣子。這句以女子的發(fā)髻比擬大小孤山水霧繚繞的峰巒。⑥“曉鏡”句以婦女的梳妝鏡比喻江面、湖面。⑦賈（gǔ）客：商人。⑧小姑：指小孤山。彭郎：即彭浪磯，在小孤山對(duì)面。這兩句說(shuō)，船上的商人舉止不要輕狂，美麗的小姑早已嫁給彭郎了。這里形容江山秀美，人們不能自禁其愛(ài)。當(dāng)?shù)孛耖g就有彭郎是小姑之夫的傳說(shuō)。

　　賞析：

　　李思訓(xùn)是中國(guó)“北宗”山水畫的創(chuàng)始人。他曾在江都（今屬江蘇揚(yáng)州）、益州（州治在今四川成都）做過(guò)官，一路上，長(zhǎng)江風(fēng)景是他親身觀賞過(guò)的，此畫即使不是對(duì)景寫生，畫中景色也是經(jīng)過(guò)畫家靈敏的眼光取得了印象的，和向壁虛構(gòu)和對(duì)前人山水的臨摹不同。詩(shī)中所敘的“大孤小孤”在江西境內(nèi)，兩山遙遙相對(duì)。“崖崩”兩句，極寫山勢(shì)險(xiǎn)峻，喬木蒼然，是為畫面最惹眼的中心。“客舟”以下四句，寫畫中小船，直如詩(shī)人身在畫境之中，忽聞棹歌，不覺(jué)船之驟至。更進(jìn)一步，詩(shī)人儼然進(jìn)入了小舟之中，親自體會(huì)著船在江上低昂浮泛之勢(shì)。詩(shī)人曾有《出穎口初見(jiàn)淮山是日至壽州》一詩(shī)，其頷聯(lián)“長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂”，和第七句“波平風(fēng)軟望不到”，與這首詩(shī)的“沙平”兩句，上下只改動(dòng)了兩個(gè)字，可見(jiàn)這兩句是他舟行時(shí)親身體會(huì)而獲得的得意之句，重又用于這首題畫詩(shī)上。至此，畫面上所見(jiàn)的已完全寫畢，照一般題畫詩(shī)的慣例，應(yīng)該是發(fā)表點(diǎn)評(píng)價(jià)，或?qū)Ξ嬌系木拔锇l(fā)點(diǎn)感嘆了，但蘇軾卻異軍突起地用了一個(gè)特別的結(jié)束法，引入了有關(guān)畫中風(fēng)景的當(dāng)?shù)孛耖g故事，使詩(shī)篇更加余音裊裊。

　　小孤山狀如女子的發(fā)髻，故俗名髻山。小孤山又訛音作小姑山，山所在的附近江岸有澎浪磯，民間將“澎浪”諧轉(zhuǎn)為“彭郎”，說(shuō)彭郎是小姑的夫婿。南唐時(shí)，陳致雍曾有請(qǐng)改大姑、小姑廟中婦女神像的奏疏，吳曾《能改齋漫錄》載有此事，可見(jiàn)民間流傳的神幻故事已定型為一種神祇的祀典。蘇軾將江面和湖面喻為“曉鏡”，將大小孤山比作在曉鏡里梳妝的女子的發(fā)髻，正是從民間故事而來(lái)。“舟中賈客”兩句，與畫中“客舟”呼應(yīng)，遂使畫中事物和民間故事融成一體，以當(dāng)?shù)氐拿耖g故事豐富了畫境，實(shí)際上是對(duì)李思訓(xùn)作品的肯定。而這一肯定卻不露痕跡。清人方東樹(shù)《昭昧詹言》評(píng)此詩(shī)時(shí)，稱其“神完氣足，遒轉(zhuǎn)空妙”。“空妙”的品評(píng)，對(duì)詩(shī)的結(jié)尾，恰切之至。

《畫》原文、翻譯及賞析14

　　濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括·墨竹圖題詩(shī)

　　朝代：清代

　　作者：鄭燮

　　原文：

　　衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；

　　些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　譯文

　　在書(shū)齋躺著休息，聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹竹葉發(fā)出蕭蕭之聲，立即聯(lián)想是百姓啼饑號(hào)寒的怨聲。我們雖然只是些小小的州縣官吏，但是老百姓的一舉一動(dòng)都牽動(dòng)著我們（州縣官吏）的感情。

　　賞析

　　這首詩(shī)是鄭板橋在公元1746~1747年（乾隆十一至十二年間）出任山東濰縣知縣時(shí)贈(zèng)給包括的。一二兩句托物取喻。第一句“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹”，寫的是作者在衙署書(shū)房里躺臥休息，這時(shí)聽(tīng)到窗外陣陣清風(fēng)吹動(dòng)著竹子，蕭蕭叢竹，聲音嗚咽，給人一種十分悲涼凄寒之感。第二句“疑是民間疾苦聲”，是作者由凄寒的竹子聲音產(chǎn)生的聯(lián)想。作者由自然界的風(fēng)竹之聲而想到了老百姓的疾苦，好像是饑寒交迫中掙扎的老百姓的嗚咽之聲，充分體現(xiàn)了作者身在官衙心系百姓的情懷。三、四兩句暢述胸懷。第三句“些小吾曹州縣吏”，既是寫自己，又是寫包括，可見(jiàn)為民解憂的應(yīng)該是所有的“父母官”，這句詩(shī)拓寬了詩(shī)歌的內(nèi)涵。第四句“一枝一葉總關(guān)情”，這句詩(shī)既照應(yīng)了風(fēng)竹畫和詩(shī)題，又寄予了深厚的情感，老百姓的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都與“父母官”們緊緊聯(lián)系在一起。鄭板橋的這首題畫詩(shī)，由風(fēng)吹竹搖之聲而聯(lián)想到百姓生活疾苦，寄予了作者對(duì)老百姓命運(yùn)的深切的關(guān)注和同情，一個(gè)封建時(shí)代的官吏，對(duì)勞動(dòng)人民有如此深厚的感情，確實(shí)是十分可貴的。

《畫》原文、翻譯及賞析15

　　浣溪沙·一葉扁舟卷畫簾

　　一葉扁舟卷畫簾。老妻學(xué)飲伴清談。人傳詩(shī)句滿江南。

　　林下猿垂窺滌硯，巖前鹿臥看收帆。杜鵑聲亂水如環(huán)。

　　鑒賞

　　上片寫詞人與老妻泛舟徜徉的野趣。

　　盡管是“一葉扁舟”，上面的設(shè)置卻頗為清雅。詞人卷起畫簾，與老妻對(duì)坐。一面飲酒清談，一面觀賞著如畫江山。“老妻學(xué)飲”句，雅興溢于筆端。不用說(shuō)，寫詩(shī)填詞，更是必不可少的內(nèi)容了。“人傳詩(shī)句滿江南”一句，既道出了“清談”的內(nèi)容，又勾勒出了詞人自信自豪的翩翩風(fēng)度。

　　下片寓情于景，寫歸途的歡愉心情。

　　“林下猿垂窺滌硯”：垂，下掛、落下或向下俯身；窺，是從小孔或縫隙里偷偷地看，或在暗中察看的意思；滌硯，洗硯臺(tái)。試想：一個(gè)或幾個(gè)調(diào)皮的猴子，下掛或向下俯身，閃動(dòng)著詭譎的小眼睛，在偷偷地窺伺著詞人洗硯臺(tái)的動(dòng)作。這個(gè)鏡頭，很是生動(dòng)傳神，逗人喜愛(ài)。“巖前鹿臥看收帆”：靠岸了，收帆了，山巖前的小鹿，安閑地躺在那里，靜靜地觀看著詞人的一舉一動(dòng)，表現(xiàn)得饒有興味。使人感到此情此景，難以言喻，真是：“此中有真意，欲辯已忘言！”接著，詞人舍舟登岸，驚起了岸邊杜鵑一片“聲亂”，激起了船邊的一片漩渦“如環(huán)”。

　　在這闋詞里，詞人以歸途的三個(gè)動(dòng)作為序：準(zhǔn)備回去了，先要洗洗硯臺(tái)，然后收起風(fēng)帆，最后舍舟登岸。妙就妙在他沒(méi)有簡(jiǎn)單地去描寫自己這三個(gè)動(dòng)作，而是用猿、鹿的神態(tài)和杜鵑的反應(yīng)，客觀地揭示了詞人的內(nèi)心世界：自信，閑適，意趣瀟然。

　　黃庭堅(jiān)的這首小詞，寫得活潑、歡快，生活氣息濃郁。可以說(shuō)是人物的心境美和大自然的環(huán)境美的天衣無(wú)縫的統(tǒng)一。

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