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敘陳正甫會(huì)心集原文及譯文
《敘陳正甫會(huì)心集》
原文
世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō) 者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫(huà)，涉獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶 者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子 也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而 不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而 趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下。或?yàn)榫迫猓蛉宦暭浚?率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫 年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛， 入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人， 趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君， 年之壯如君，而能知趣如此者哉！
譯文
世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水里頭的滋味，花里頭的光影，女人里頭的姿態(tài)，即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說(shuō)清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。現(xiàn)代人仰慕著趣的名聲，追求近似於趣的東西；於是有辨說(shuō)著書(shū)法繪畫(huà)，鑒賞著古董就自以為是「清」了；又有不務(wù)實(shí)際想些玄奧道理，離開(kāi)紅塵、不問(wèn)世事就自以為是「遠(yuǎn)」。等而下之，又有像那韋蘇州（應(yīng)物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒(méi)什麼關(guān)系。情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學(xué)問(wèn)中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒(méi)有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語(yǔ)，雙腳跳躍不定，人生最快樂(lè)的時(shí)光，真沒(méi)有超過(guò)此時(shí)的。孟子所說(shuō)的“沒(méi)有失去孩童淳樸天真的心思”，老子所說(shuō)的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”，大概都是指這種情況，情趣在最無(wú)私心雜念，最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。山林里的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過(guò)日子，所以雖然沒(méi)有在追求趣，卻已經(jīng)接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因?yàn)樗麄儧](méi)有品味。可是品味愈差，他們所追求的就愈來(lái)愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情聲伎，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自己認(rèn)為在世上不追求什么了，所以全世界嘲笑他他也不管，這又是一趣了。等到人年紀(jì)漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無(wú)形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心，都被見(jiàn)聞知識(shí)所束縛，道理學(xué)得越深，然而離情趣越遠(yuǎn)。我的朋友陳正甫，是個(gè)深深獲得趣的人。所以他所寫(xiě)的《會(huì)心集》一些人，趣占了大半。否則的話，即使有人孤高的好像伯夷，清高的好像嚴(yán)光也不錄取在里頭。啊！有誰(shuí)能說(shuō)品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀(jì)壯盛像陳君這樣，卻能夠懂得趣到這樣的地步哪！
賞析
這是作者為友人陳所學(xué)所編《會(huì)心集》一書(shū)寫(xiě)的序，作于明萬(wàn)歷二十五年（1597），《會(huì)心集》今已不存。陳所學(xué)，字正甫，湖北竟陵人，時(shí)任徽州知府，是作者的朋友。
此篇文章的核心是論“趣”。在宋人那里，“趣”本來(lái)是個(gè)藝術(shù)審美概念，通常用它來(lái)評(píng)說(shuō)作品，而作者卻用它來(lái)論說(shuō)具有真美特質(zhì)的事物，尤其是人的自然真率的生命形態(tài)與精神境界。他所謂的“趣”，就是人物的美或魅力。作者認(rèn)為，這種獨(dú)特的魅力是建筑在“真”和“自然”的基礎(chǔ)上的；有三種人具備：第一是兒童。第二是山林之人，第三是沒(méi)有社會(huì)地位的所謂“小人”。不難看出，作者的“趣”正是對(duì)李贄“童心”的發(fā)揮。不過(guò)，作者把“趣”從文學(xué)創(chuàng)作引申到人生態(tài)度，把人的人格之美和人性之真聯(lián)系起來(lái)，這在我國(guó)關(guān)于人的審美觀念史上是一種新鮮的提法。
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