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大學(xué)第四章原文和翻譯
文言文原文在初中，高中中的平時考試、期末考試中是不可缺少的一部分，所以，多做一些關(guān)于文言文翻譯的題目，不僅能熟能生巧，掌握知識，最重要的是能使你語文文言文文水平提升。這篇大學(xué)第四章原文和翻譯，以供同學(xué)們練習(xí)、反思和感悟!
原文：
《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
譯文：
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”
《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會忘記他們。
注釋：
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。
（3）“穆穆”句：引自《詩經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。
（4）《詩》云：這幾句詩引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。
（5）道：說、言的意思。
（6）恂栗，恐懼，戒懼。
（7）於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。沒世：去世。
讀解：
這一段發(fā)揮“在止于至善”的經(jīng)義。首先在于“知其所止”，即知道你應(yīng)該停在什么地方，其次才談得上“止于至善”的問題。俗語說：“人往高處走，水往低處流。”鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方。但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要達(dá)到這“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最后要實現(xiàn)的，就是通過“如切如磋，如琢如磨”的研修而達(dá)到“盛德至善，民之不能忘也！”成為流芳百世的具有完善人格的人。這當(dāng)然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚偉大，追求完善。對于一般讀者，尤其是當(dāng)今讀者來說，這種要求似乎過于理想化，過于遠(yuǎn)距離了。倒是回過頭來說到“知其所止”，對于我們來說，仍具有較深的啟發(fā)意義。“知其所止”，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，找準(zhǔn)自己的位置，這一點(diǎn)，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時代，“萬般皆下品，惟有讀書高。”讀書人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。可是，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代后，所謂“下海”的機(jī)會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸。以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會現(xiàn)象。其實，《大學(xué)》本身說得好：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚(yáng)長避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來，教授當(dāng)然也就不會去賣大餅了！
作者簡介：
曾子（前505年-前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，被后世尊稱為“宗圣”，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。黃帝后代，亦為夏禹王后代，曾點(diǎn)之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家學(xué)派的代表人物之一，七十二賢之一，儒學(xué)五大圣人之一，[9]孔廟四配之一。
曾子少時常隨父學(xué)詩書，有“伏案苦讀”之說。魯哀公五年（前490年），奉父命至楚，從學(xué)孔子。后隨孔子周游楚、衛(wèi)后入魯。顏回病故后，曾子為孔子學(xué)說的主要繼承人。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，曾子若父喪而無服，守孔子墓。孔子臨終將其孫孔鯉之遺孤子思托付于曾子。魯?shù)抗荒辏ㄇ?56年），齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，曾子皆不應(yīng)命。后與子夏、段干木等設(shè)教于西河一帶。魯?shù)抗辏ㄇ?35年），曾子病逝，終年71歲，葬于嘉祥縣南武山西南的玄武山下。
曾子參與編制了《論語》，創(chuàng)作《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品，他提出的修、齊、治、平的政治觀，構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系，還有其內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀，都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾子為人孝悌、誠信，留下了“嚙指痛心”（“二十四孝”之一）“曾子殺豬”等家喻戶曉的故事。
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