讀文化苦旅有感

時間：2022-09-25 08:06:07 讀后感我要投稿

讀文化苦旅有感

　　認真讀完一本著作后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的讀文化苦旅有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀文化苦旅有感1

　　竟是自己也不知從何時開始，文字于我的定義開始有了不同。它從之前的一粒沙石、一片落葉、一陣芬芳和一支清蕭中踱步，身姿優雅的走了出來，它的字符變成了家國的千年歷史，它的音韻轉化為筆者身為炎黃子孫所抒發的內心無限崇敬與熱愛。

　　到今時我仔細想來，答案也算得上簡單，或是因為它，或是因為他罷。

　　《文化苦旅》這本書，應該是在初中的語文學習中所第一次聽到的名字，起先是因為這鏗鏘的四個大字感染了我，于是在閑暇時光開始斷斷續續的閱讀，也曾在第一遍通讀后就帶著“初生牛犢不怕虎”的闖勁對這沉淀深遠的文字發表了自己的看法，席間也不過是對廣大山河的贊美和對其作者由衷的敬佩。那時的讀后感雖然是酣暢淋漓，但也終歸要有個句點，但這股神秘的力量卻始終驅使著自己在或是明媚的午后或是陰郁的清晨去再次閱讀，一次又一次。

　　記不得有多少個深夜，輾轉夢鄉中也能透過他的筆觸勾勒一幅山水，那里有李白的狂傲不羈，有蘇東坡的放浪形骸，有千年之前的文人騷客在山水間起舞翩翩，他們衣袂下流傳的是不朽的歌謠，他們眉眼間表達的是永恒的盼望。他說那是一段“苦旅”，可也曾在心上小小否定，我這樣說

　　——苦旅，左不過是苦了軀體。卻充盈了內心，卻強壯了精神。

　　然而我必須要承認的是，時至今天再翻開那書頁都帶著和第一日絲毫不減的敬畏。我說不清那究竟是今人對亙長歷史回味時所特有的凝重還是筆者所書寫之一花一草都帶了快餐文化少有的洗練，終歸是覺得讀不懂、讀不透，就算是今天躍躍欲試還想要一展自己的見解，卻要也誠然內心的惶恐，就像其中的一篇題目所說，這是三十年的重量，而于我，這冊書恐怕是更長的歷史疊加、更厚的文字傳承、更重的精神分量。

　　無疑，余秋雨老師是當代中國文學的領軍人物，更是今天我們少年報效祖國的標桿楷模。人的一生，或長或短，看其價值；人的一生，奉獻多少，看其晚年回眸時的作為。而這位長者，這位智者，拋卻了功名利祿的“老驥伏櫪，志在千里”，走上山水尋根之路的“烈士暮年，壯心不已”，且不提身為讀者的自己還資歷尚淺根本沒有立場去評論他的行跡，單是這一份浩然，這一份對祖國文化的熱忱，便足以令人內心吶喊，手中搖旗。

　　文化，本就是一段漫長的旅程，而其中璀璨奪目從未中斷的中華文明，卻也不曾躲過歷史的陰霾和晦澀，讀罷我心上竟有那么清晰的慶幸——這文化苦旅，還好有這樣優秀的筆者記錄，還好有這樣睿智的筆者鼓舞。

　　一次關于尋根的閱讀，一次關于歷史的叩問，它終將繼續，它永不褪色。

讀文化苦旅有感2

　　如果你沒有讀過文化苦旅，也一定知道這本散文集的作者，他就是大名鼎鼎的余秋雨，作為散文大家的作品，我非常喜歡這本書，讀過之后給我帶來的啟發也是很深刻的，作者想要表達的是：中國的文人在歷史上經歷著滄桑的巨變，承受了很多壓力，然而給我們留下的文化遺產卻是非常寶貴的。

讀文化苦旅有感3

　　暑假里，我尋訪了秋雨故里——慈溪橋頭，踏著上林湖的瓦礫，抽一枝楊梅條，倚著斑駁的照壁，捧一本《文化苦旅》。我走進余秋雨，走進了《文化苦旅》。

　　我隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，《文化苦旅》像一條彩色的河流，文化的河流，洶涌地向我奔瀉而來。

　　旅行結束，我本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我心頭卻莫名地涌出一種苦澀的感覺。

　　年幼的我對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初以為無非是指旅行的勞苦，讀完后卻留下一絲對歷史、文化的苦澀回味。

　　一個愚鈍的王道士，讓外國冒險家把難以計數的敦煌文物一箱箱運走，無知是罪過，他當然不會知道自己給中國文化造成了多大的損失，他不會想到那些，他也想不明白。歷史原來只有留下遺憾，一個民族的文化只有在受到磨難的時候才會更加寶貴。

　　幸好還有像范欽這樣為保護民族的歷史文化的錚錚鐵骨，讀到《風雨天一閣》讓我淚流不止，刻骨銘心，原來“書”還有這么多危險的經歷。

　　是啊！我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來，文化的保留是艱難的，我們只有珍惜這來之不易的文化，領悟中華民族的優秀文化，繼承和發揚炎黃子孫數千年來的文化精髓。

　　還來不及細細揣摩，落日的余暉已頑皮地照在余爺爺的古藤老屋，余爺爺的《文化苦旅》就如上林湖邊的導航船，她將帶領我們從“上林越窯”出發，越走越遠。

　　點評：首先，“寫出真實的東西”，本文作為慈溪的的小學生寫出了“慈溪人”對《文化苦旅》真實的經歷和獨特感受，小作者緊扣“苦”字，我想余雨秋的“苦”最早是應該是從上林湖出發的。其次， “小眼看世界”的風骨，小作者聯系生活，試著用超越小學生的眼光去觀察社會，深入歷史，試圖認識“余秋雨”，以自己的膽識和勇氣寫作。當然，我更希望保持童真，吹著上林越窯古風，時時仰望星空，越走越遠。

讀文化苦旅有感4

　　一篇篇精彩的美文，余秋雨帶我們探尋我們這個泱泱大國的文明和歷史。

　　你漫步徜徉的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。可能有些地方我們不曾親臨，通過您對當地人、歷史、自然的渾沌交融，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會遍步全身，那些歷史好像親身經歷過，從而緊隨著的感動，嘆息。

　　比如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集中擠出一聲久遠的口胃嘆。既羨慕沉睡在江底的閑散，有恨楚國忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又慶幸楚國的精神沒有隨流水而長逝；既嘆息淘淘江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅，就看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

　　又如，我們去參觀長城。長城，之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負起了保衛國家的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的兇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的愿望；把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆而已。

　　文化之旅，在旅行中品位文化，升華文化。我們都有這樣的感覺，沒有歷史事件與人物，你即使來到有任何意義的景觀也只是會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧多高啊！”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年的傳統精神。

　　正如他在自序里說的：“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感覺到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這本書寫得的確不輕松，那慘白的洞窟展示著不堪回首的歷史，一個個文化遺址都是對“榮耀”與“恥辱”的詮釋。中國也不是往日的以“泱泱大國”自居的時代了。所以，讓我們欣然接受苦旅，選擇苦旅，在苦旅中探尋，銘記我們該記住的，試讓敦煌的悲鳴停止吧！

讀文化苦旅有感5

　　第一次看到這本書時，被封面上那一望無際的沙漠所吸引，漫漫黃沙，沉靜而疏遠，夕陽的余輝在這里投下一片陰影，近在眼前的是一道車道輪碾過的痕跡，或許，就是在這里，開始的"文化苦旅"。

　　曾想將自己定位為歷史文化的塵封點，因為，是它們，在這里，被一次次溫柔地揭開神秘的面紗。只有它們，是這本書的主角，這樣才符合主辦方的要求。但，暮色四合，喧嘩的一切歸于平靜，一盞孤燈、一杯濃茶，再一次體味文人的魅力，把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心目中的鄉，我似乎身不由己，加入了旅行的行列。因此，今天，站在這里，我并不是名家筆下的主人公，我只是個配角，我是那只輕輕揭開神秘面紗的手，是那個孤獨的旅者。余先生是個導游，不，是導游的影子，摸不著，卻處處皆在。

　　因為不再雇得到李白的輕舟、陸游的毛驢，因為無法穿越那種似現代而又非現代、由松散懈怠連接成的層巒疊嶂，余先生選擇了自己的游歷方式，而我有幸，選擇隨他一路講去，行行止止。

　　在莫高窟對面的三危山的金光照耀下，領略那吸納了無量度的才情的、空靈而又膨脹的、神秘而又安詳的石窟。側耳聽山前那一泓泉流汩汩有聲，抬頭看沙漠之月特別清冷，這可以傲視異邦古跡的地方，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。

　　沖著王維的那首《**曲》，我們去尋陽關。在那望不到邊際的墳堆中茫然前行，因為那是中華歷史的荒原--如雨的馬蹄、如雷的吶喊、如注的熱血。仿佛看到中原慈母的白發，江南春閨的遙望；聽到湖**稚兒的夜哭，故鄉柳蔭下的訣別；還有將軍圓睜的怒目、獵獵于朔風的軍旗。隨著一陣又一陣的煙塵，都飄散遠去。那里的胡笳和羌笛，音色和自然混合。但后來都成了士兵們心頭的哀音，于是陽關受不住嘆息的吹拂--坍馳了--坍馳在一個民族的精神疆域中。身后，沙墳如潮；身前，寒風如浪。

　　沿著沙路，我們遇見了老尼孤守的陋屋。那里同她一起，聽夠了一整夜的風沙呼嘯。翌日，明凈的水色把耳根洗凈。當我們看夠了泉水的湛綠，抬頭，望望粲然的沙壁。這里有鳴沙山，有月牙泉，還有沙源隱泉邊那靜靜的文化守候。

　　后來，我們去了柳祠，行于排排固執肅立的石碑間，聽余先生嘆：正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。

　　而在白蓮洞中，我們想起了賴聲川的《暗戀桃花源》，上海青年藝術家的《山祭》、《魔方》，想起張曉風的《武陵人》，以及那句"這里的幸福，取消了我們思索的權利"。

　　走出白蓮洞，我們的眼前出現了一個長長的隧洞，其間奔逐著一個古老的民族。而這個古老的民族，不止有長城，還有**。

　　你知道，這時的我已經深深地愛上了這些山水--自然、人文；你知道，我已經為自己來自這偉大的民族而自豪。

　　"可憐"的白帝城是多么的勞累，清晨剛送走了李白的輕舟，夜晚，還得迎接劉備們的馬蹄--我卻愿意是白帝城，因為有三峽的奇詭，能聽見神女靜靜地夢語、殷殷的期盼。

　　還有范仲淹的洞庭，慧遠、陸靜修們的**……

　　第二天，夢醒，臺燈下的白紙上，紅色的水筆分明地寫著：我要去旅行，沿著余先生的足跡。

　　正像余先生所言，自己所特別想去的地方總是古代文人和文人留下較深印跡的地方，因為我們心底的山水并不完全是自然山水。沒到一個地方，我們總會無端的感動、無端地喟嘆，愿意像傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我們站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩們差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲雨聲。

　　從風景秀麗的江南，到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情的西南邊陲，將祖國的山水以文化的名義走遍，著迷于莫高窟的色彩、()線條，感慨于無法用文字解讀只能用意會的西子帶來的飄渺意境。

　　所有這些，來自一個人的文字，如果愿意，還有我們每個人深深的腦海——

　　蓋上書，發現文化苦旅不苦，只是我們真的該攜了文化去苦旅--別讓她太寂寞，去云深不知處的**，姑蘇城外的寒山寺，斯人已去的黃鶴樓，一一揭去他們的神秘面紗。

　　歷史面前，我們只是配角，若不深思，不徜巡，待有一天，在那屬于我們的歷史畫卷中，后來的人們將尋不著我們這代人的身影。

　　輕輕地，輕輕地，翻開黃沙作響的封頁，開始一段段神秘的旅行，去愛那些文字、那些思想，去愛山川、那些河流，去愛那些文化、那個民族，去愛這個時代、愛自己，可以不自私、不浮躁，我們可以有內涵、會感恩。

讀文化苦旅有感6

　　近日，初讀了余秋雨的《文化苦旅》，《沙原隱泉》是我讀的第一篇。心中的感情就像驚濤拍岸，洶涌澎湃。現在無論如何都覺得有些興奮。見到了真正的行者，立起了標桿，甚至已經有些期待下一次的出游了。

　　茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧，讓人神醉情馳。

　　這不是一篇簡單的寫景文章，每一個看似平凡的景物，經他這么描述，卻有了情感。每一個細節，都是柔軟的諷刺。字里行間無不滲透著作者的人生感悟，從上沙山到尋清泉，我在跌宕起伏中感受到了人生的節奏與韻律。

　　余秋雨用他細膩而粗獷的筆觸將他的行山走水用不修邊幅、自然隨意的筆觸譜寫了一曲屬于大自然的神奇樂章，用他苦澀而真實的親身經歷宣泄了世間萬物的機緣玄妙，用他平實而優美的文筆完成了一次令人深思的文化之旅。

　　余秋雨慢慢地走著，我靜靜地閉上眼睛，跟著他的腳步，感受世界的精致與歷史的風韻。

　　然而，他要走的是一條無人踏過的路，但我從來就不大喜歡荒無人煙的地方，何況是在沙漠中。

　　沙漠的白天，若是沒有狂風，就是被烤得發燙的金色的沙子與遠處瘦湖的幻象。而風暴更可怕——山丘霎時間就可能變為平地，平地霎時間就可以變作沙丘。在沙漠中，沒有什么可以立得住腳。

　　到了晚上，這片酷熱如火爐的大沙漠就會變得奇寒徹骨，再加上那種無邊無際的黑暗，在無聲無息中就能扼殺天地間所有的生命。無邊無際的黑暗，死一般的靜寂，沒有光，沒有聲音，沒有生命。

　　——天地之威。在茫茫大漠中，所有的凌云壯志都如同沙粒一般渺小。但這些都是我一個外人的一面之詞。

　　當大多數人選擇在高山上探求真理，他卻選擇在沙漠中慢慢地走，緩緩地寫。他承擔著看不到成功的煎熬與行走的苦澀，心中卻已容下了大漠的廣闊。他向沙丘的頂峰攀爬，筆下流淌著獨到的文字。當虔誠的教徒來到這里，終于發現了與他們信仰的宗教同樣純粹的沙漠時，就逗留了下來。

　　就這樣，他與黃沙廝磨著，步伐愈加沉穩，即使山頂顯得遙不可及，他也能在攀爬中道出了人生的另一種境界，“再不理會那高遠的目標了，何必自己嚇自己。”不錯，山頂總實在的，不看也在。有的人望著高原的目標先憚怕三分，有的人望著高原的目標卻蹉跎于世事，其實目標總是能達到的，當你因為前方的路途遙遠而失去信心時，不妨看看后方綿延不斷的腳印。

　　“無論怎么說，我始終站在已走過的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。”因此，當別人享受著唾手可得的成功，請不要為希望渺茫而放棄，不要為時間耗費而惋惜，當你猛然發現前方是萬頃綠洲，當成功的曙光終于呈現在你眼前，你將比別人多一份艱辛跋涉的成熟，你的身后

　　將多一行深深的印記。

　　也許你現在無法站在成功的最高點，只要你的旅程沒有因為任何的羈絆與桎梏而停滯，你將永遠奮斗在戰斗的前線，戰場的每一次向前推移，腳步的每一次向前推進，都見證著你與成功的距離。

　　“一咬牙，狠一狠心。一腳，再一腳，整個骨骼都已準備好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也沒有發生。才兩腳，已嗤溜下去好幾米，又站得十分穩當。再稍用力，只十來下就到了山底。實在驚呆了！想想剛才伸腳時的悲壯決心，啞然失笑。康德所說的滑稽，正恰是這種情景。”其實，任何一個生命都有它生長的艱難和成長的艱難和成長的痛苦，這些磨難仿佛是種子，在日后的生活中成長為堅忍，執著。于是，生命便在這許多的歷練中愈見成熟。生命的成長過程比避免不了掙扎和傷痛，而生命之美就是在痛苦與挫折面前，以最快速度站起來，繼續前行，且行且歌。

讀文化苦旅有感7

　　《文化苦旅》，優美，典雅，確切，兼具哲思和文獻價值。是余秋雨先生手下的一部名作，余秋雨先生對中國文化的貢獻功不可沒，是引領讀者泛舟世界文明長河的引路人。

　　書中講述了作者的履行世界。從詩詞歌賦談到人生哲學，從那矮小的四角天空看到海闊天空，坐著見證了一種種文明的起源，興起以及衰亡，增長了人生見識，也拓寬了人生的高度，理解了文化的深一層含義：時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

　　作者以一個浪子的身份，講述了他所經歷的滄桑。從“如夢起點”到“人生之旅”含豐富的文化色彩及哲學思想，全文圍繞“苦”字展開，經歷的苦，人生的苦，文化的苦，顯然易見。語言優雅、生動、形象、優美，情節詳略得當，一環扣一環，塑造了一個個鮮明的形象，介紹了世界各地的風俗習慣。

　　本書值得我們為之贊嘆的，不僅有豐富的書寫內容，更有詩意般的語言，讀起來婉轉動人，像細水流長般敲進我的心門。看到書上的一行行文字，在腦中想象著揣測著，似懂又非懂，一不小心就踏進了另一個世界。書中能深切的感受到作者的深情，四壁的文字間可以感知到怎樣的咆哮狂風在我指尖游走，怎樣的綿長細雨帶給旅人無限的鄉愁。

　　余秋雨筆下的文字有一種苦澀后的回味，焦灼后的年輕，冥思后的放松。在山水歷史間跋涉的時候，回憶深入了筆墨中。

讀文化苦旅有感8

　　有一本書，你不能手持香茗，淡然讀之；有一本書，你不能任之塵然，漠然無視，這本書不僅讓讀者在美妙的文字中暢游文化意識的河流，更重要的是在作者對古人古跡悲劇的同情和憤懣中，在歷史深重的嘆息中，給讀者以啟迪——珍惜中華民族這壯美的河山，珍惜經歷過風雨洗滌的燦爛文化，珍惜來之不易的現代文明生活，這便是《文化苦旅》。

　　與其說這是一部山水游記散文，不如說這是一段歷史文化的描述，余秋雨先生憑著自己豐富的文史內涵和文化底蘊，寫出了歷史的悲嘆和一個人對世態的思考，我合上最后一頁，深深地吸了一口氣，從這本書中不僅僅學到了智慧，更重要的吸納了其間深刻道理和奮進的思想。我的心情是沉重的，血液是噴涌的，惋惜于歷史對古跡的破壞，憤怒于歷史對部分文化摧殘的同時，也堅定了文明在變化、發展、創新中得以延續的信心。

　　關于作者——余秋雨先生，是存在爭議的，但我想一個孤身一人尋訪中華文明重要遺址，不顧生命危險考察和保護古跡的人，是應該得到尊重的和敬仰的。作者在書中披露了制度的悲哀，古人的悲哀以及古跡遭到破壞的悲哀。《牌坊》中猶如天使般圣潔的姑娘在種種期盼中安詳逝去，《寧古塔》中流放的文人，這是制度的悲哀，但作者只是將制度的穿插文中，印證制度會隨社會進步不斷完善的趨勢，體現古人古跡那頑強的生命意義。

　　作者筆下的古跡是倍受磨難的。《道士塔》中的莫高窟，精美的壁畫被骯臟的石灰刷去，精致的塑像被無知的鐵錘敲毀，奧秘的藏經洞被粗暴的刨開，最富智慧的經文被轉移,讀此，心在滴血，那可是中華民族的瑰寶，是中華民族的靈魂，如今竟被斯坦因劫去，這是歷史在嘆息，歷史在流血呀！

　　作者筆下的古人是倍受摧殘的。《黃州突圍》中蘇東坡的悲慘處境讓人難以想象，在畢世皆濁的年代里，蘇軾的才華被埋沒，“馬臺詩案”將莫須有的罪名硬套在這個文弱詩人的頭上，使他不得不收斂自己的才情，雖然沒有阻止他對詩的創作，但畢竟對詩壇造成一定的損失，我分明聽到歷史在嘆息，沉重地讓我喘不上氣來。

　　無論是對古人還是古跡，歷史的嘆息實質上是對中華文明損失的嘆息，《風雨天一閣》遭受的何止是風雨？是書籍的丟失，文化的遺棄。《巴金百年》作者何止是感嘆巴金的慘境，他還嘆惜文革對知識的褻瀆，所造成的文化流失。

　　盡管經歷了歷史中的各種磨難洗禮，但風雨過后總是彩虹，前車之鑒，后事之師，作為當代青年，我們有責任有義務讓歷史舒展開眉心，歷史已經嘆息千年，我們應該有所改變，不讓歷史重演，保護好中華文明，傳承中華文化，讓祖國山河更加壯麗，文化更為燦爛。

讀文化苦旅有感9

　　既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會否定新的出發。基于此。我的筆下也出現了一些有關文化走向的評述。

　　—泰戈爾

　　我不知道，到底是懷著一種怎樣的心情，余秋雨踏上了這趟文化之旅。而又時懷著一種怎樣的心情，他一路洋洋灑灑，在紙上銘刻下了一路的歷程。

　　他曾經說過那是一種很和自己過不去的勞累活。提筆就感到年歲的陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲情，最后總要閉一閉眼，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。

　　但即使是這樣一樁勞其筋骨的苦差事，但卻仍做的樂此不疲。是什么使他無法抗拒。那是一種焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。那是一種虔誠的信仰，是一個信徒對文化的頂禮膜拜。

　　苦，苦，苦。這趟文化之旅的確是苦。

　　是誰，時常徘徊在河畔，痛心那些被別人褻瀆和遺忘的文化。那個老人臉上，是化不開的固執。

　　路徑莫高窟，卻苦于不懂得珍惜文化。多無奈，那么輝煌的莫高窟，卻只由一個道士來掌管，他是如此渺小，如此卑微，如此無知，讓人竟無處傾瀉滿腔的憤慨。只得是一臉的苦笑，這是一個巨大的悲劇，而他只是戲前的小丑罷了。只可惜了那滿箱沉重的經文，飛天華麗的轉身，那些夜夜細細織起的絲絹，僅只是換來一沓骯臟的錢財。

　　路經廬山，他苦于對文化的破壞。廬山竟成了諸多政治活動的寄居地。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。這如此清秀，純凈的廬山，盡蒙上了金錢，政治的色彩，多么悲涼。那密密層層的云霧，都藏進了功利的經緯網中。余秋雨不禁感慨：難道廬山和文人從此失去了緣分？少了文人的廬山，免不了少了份韻味。正如他所說“沒有詩人的廬山，就像一個廟宇沒有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒有流盼的眼神。”

　　路經山海關，他苦于文化的被遺忘。余秋雨一直堅信：語言便是一種音符，輕輕吐出，就能托起一個湮沒的天地，開起一道生命的閥門。如此神圣的語言卻被有些華僑輕易地拋棄。換了一住地，就換了一種口音，換了一身的文化。徹頭徹尾、心安理得地隸屬另一個民族，另一種文化。那些根深蒂固于土地的根系，那些觸及先人墳墓的枝條，硬是被深深地拔起，修修剪剪，儼然有了外國的樣子。

　　一路的游，一路的苦澀。然而，最讓人難以忘懷的'，便是莫高窟。

　　一路走來，敦煌的壁畫，盡是歷史的寫照，是一千多年的層層累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命~

　　北魏的色彩濃郁，沉著的如同立體，筆觸奔放豪邁的如同劍戟。那是一股力，將北魏整個凝聚于此。隋唐時的畫有了香氣、笑聲和脈搏，有了呼吸和牽掛，有了圓潤的線條和硬朗的輪廓。到了元朝，已頗覺勞累，像是成了一個長途的旅人。它以最圣潔的姿態，引領人們走向寓言和神話。于是周圍都變得安靜，呼吸變得勻穩，只是輕輕彎下腰，詢問起每一筆線描的故事。當走完一整片畫，伴隨著飛天，像是經歷了五千年的歷史，厚重沉淀，像是進行了一場莊重的彌撒。

　　苦，苦，苦，腳印是一串歷史的見證，是苦是憂，都凝結于此……“多少情笑和吶喊，多少脂粉和鮮血，終于都喑啞了，凝結了，凝結成一個角落，凝結成一種躲避。躲避著人群，躲避著歷史，只懷抱著茂草和鳥鳴，懷抱著羞愧與罪名，不聲不響，也不愿讓人接近。”

　　玉門關的雪永遠也愈合不了這文化的傷口。一切是空殼，種種的一切都在那些隨手可拾的細節里還魂，在洞庭湖的一角具象出血液，在貴池灘拔節出骨骼，在柳具祠里點睛，在白蓮洞里生出翅膀。種種的一切拆分后的偏旁和部首，還原至當初的位置，誰都可以看得出那個大大的“苦”字。

　　這場文化之旅實在是苦！但又何止一個“苦”字了得。

讀文化苦旅有感10

　　《道士塔》不知道這是第幾次讀這篇《道士塔》了。每次的感覺卻都是相同的，凝成那三個字：“我好恨！”恨愚昧無知、愚蠢透頂的王道士；恨數不清的貪婪官員污吏，把珍貴的文物隨意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他們盡情地、冠冕堂皇地把書卷、畫像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你們為什么不把密室得再隱蔽些、再牢固些，讓文物過一百年再重見天日，讓我國的研究者們好好地鉆研。

　　但無論如何，那滿滿實實的一洞古物，已絕不再全屬中國了。屬于中國的，只有高價買回的微縮膠卷。《道士塔》在寫作手法上也極為優秀，諷刺、反語恰到好處，抒發感情時噴薄有力。一聲憨厚的笑、一具無知的身軀、一方慘白的石屋、一縷尖銳的炊煙、一支載著一個文明古國文化的車隊、一抹凄艷的晚霞、一片顫抖的清單，還有一群為了敦煌文獻傾入一生心血的專家。？或許是想和王道士有個鮮明的對比，樂樽和尚僅僅因為那一道金光燦爛，就要筑窟造像，而且過了千百年，這里真的成了佛教圣地，或者說文化勝地。各朝各代的文化精華都肆意在一樽樽精美的塑像上，于是匯成了色彩的長河、歷史的長河。再于是就散成了一種聚會、一種感召、一種狂歡、一種釋放、一種儀式、一種超越宗教的宗教。

　　而現在在莫高窟，成千上萬的游客是否只把莫高窟當成一處名勝、一處由前人開鑿后人欣賞的藝術殿堂，然后就輕飄飄地走過那10華里，絲毫不覺得勞累，對于歷朝歷代沉重的文化視而不見，那么就把那些石像當成泥土堆好了。

　　《陽關雪》，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”其實哪有什么法術，如果一定要說個答案，那我看兩字足矣：文化。這是人們對博大精深的中華文化的崇敬的表現。

　　那一座坍了大半的土墩，若不是因為王維瀟灑地揮筆寫下了《渭城曲》，說不定早已溶解在時間里，無影無蹤了。也就是因為這一曲渭城，才使無數文人迎著寒雪烈日，來尋找土墩，尋找那個千年前穿過陽關的人，尋找千年后仍持之以恒卻不得不失落的唐朝文化。

　　這便是大唐，能包含一切美與丑、繁榮與衰敗。所以有了唐朝詩人的灑脫、肆意。但可惜唐朝是會結束的，于是經歷了五代的紛亂后，一切全變了。

　　“風雨天一閣”的藏書令人稱奇。在這里我知道了天一閣是一個藏書樓，但實際上它已經成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡，范欽一生的心血需要他的子孫后代們用無私和奉獻來延續，需要他們有人義無返顧、別無他求地承擔起這艱苦的藏書事業，要么只能讓一切都隨自己的生命煙消云散，這本身就是對文化遺產的一種捍衛，這不由得不讓我們對此蒼老的屋宇和庭園倍加注目了。

　　在余秋雨“西湖夢”一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一個不被我所知的一面，林和靖這位以梅為妻、以鶴為子隱居孤山二十年，遠避官場與市囂看透一切的機智、狡黠的文人，一句“流影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的千古絕唱，然而，春去秋來，梅凋鶴老，剩下一堆梅瓣、鶴羽、象書簽一般，夾在民族精神的史冊上。

　　從他的“上海人”一文中，讓我們更加佩服他的生活和文化閱歷，他用大量的篇幅從各方面描寫了上海人，尖銳地刻畫了上海人的那種無法自拔、中國近代史開始以來的最尷尬的一群，并引人思考撞出這種上海文明的契機。上海人、上海人的生活環境、上海的地理優勢是各具特色。上海文明，首先是一種精神文化的特征，而對實際效益的精神估算卻又是另一心理品性，還有就是發端于國際交往、歷史的開放型文化追求，他們已經傾聽過來自黃土高原的悲愴壯歌，也已經領略過來自南疆海濱的輕快步履，將整個城市陷入思索之中，繼而又很深刻地指出如果要繼寫上海新歷史，關鍵是重朔新的上海人，“如果人們能夠從地理、空間上發現時間的意義，那就不難理解：失落了上海的中國，他就失落了一個時代；失落了上海文明，是全民族的悲哀”。X從那篇《五城記》，我更加了解了背靠一條黃河、腳踏一個宋代的開封和《清明上河圖》；只需六朝金粉就足以垂名千古的《石頭城》南京，何況它還有明清兩代的政治大潮，還有近代和現代的殷殷血火，展望氣可吞天的未來；還有群山密布的西南邊躲藏著一個“怕不辣”的成都，中國歷史文化的豐盈偏倉，茶館小吃與歷史一起細細咀嚼品嘗，等待著從深厚走向寬廣；風韻濃厚與清甜，座落在黃河上游邊的狹長古城，有著令人難以忘懷的牛肉面與白蘭瓜，也在蘭州民風中回蕩，我們穿越千年無奈的高原時也會浮起一絲自豪；最后說的是廣州的花市，不管潮漲潮退、云起云落，始終悠悠然地把慶祝打扮得最為誠實、最為透徹，這些都讓我耳目一新，久久不忍合上我的書頁。

　　作品是作者以一個文化人的身份，站到時代的角度上，發現生活和挖掘文化的極點！最大限度地批判了民族文化的微軟之處，我覺得現在的作品很多都難以做到這一點了！這是我們應該借鑒的地方，我一直認為作品的作用就是要讓讀者看到自己的意圖和真實所在！在這部作品真的把那些都淋漓盡致地表現出來！不愧為文學的經典！

　　經歷了生活的磨難與心靈的掙扎，作者運用沉重的筆調闡釋演繹了生命之歌。如歌如泣，如怨如訴，讓人蕩氣回腸，讀后久久回味不已。

　　文章的細膩，感覺的獨特，也讓人佩服之至。

　　作者憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。

　　這部《文化苦旅》的三十七篇文章文字優美，見解獨到，是一部能讓人眼前一亮的好書。它記錄了大半個中國的人文故里、風土淵源，從莫高窟到江南小鎮，從唐朝走到宋代，涉足當今，縱橫交錯，在這里我知道了好多好多的“人文山水”領略了博大精深的中國人文。

　　通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化淵源，關鍵詞也就落在了這個“苦”字上，用余秋雨自己的話說：“我發現我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動、無端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白”，這種文化內涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動”，只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最后一點少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

　　從余秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及。苦旅，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。

讀文化苦旅有感11

　　路，就是書。以足跡為筆，以學識為墨，以大地為紙，以山河為硯。去做一個行者，一個旅途上的行者，歷史軌跡上的行者，人生路上的行者，還愁無處可達嗎？

　　——題記

　　“世界那么大，我想去看看。”這句話一時火遍大江南北，正是因為它道出了無數人心中的愿望。而我此時，在讀了《文化苦旅》之后，真想沖出家門，去看一看這個世界，去尋一尋那沉甸甸的歷史，即便再“苦”，也義無反顧。而現在的我做不到，只能無盡地想象，想象都江堰那“壯麗的馴順”；想象攔下車隊時血色的殘陽，訴盡歷史的凄涼；想象陋室的老尼孤守沙原隱泉，秋雨先生的曲折領悟；想象凌厲荒原，王維溫厚傾訴友人的陽關古址；想象荒無人煙的喀什雪峰之上的人煙；想象“廢井的冷眼”；想象疏浚西湖的偉業……我的靈魂在沖撞，在突破，終于它找到了《文化苦旅》，找到了這扇門，它更加激動，攻勢愈發猛烈，想要帶上我的身體，撞破路的桎梏，不顧一切地去往那些地方！門終于被撞開，我的靈魂還在不顧一切地癡癡沖撞，突的沒了阻攔，它以令人咂舌的速度沖了出去，仿佛一道看不見的光，它得償所愿，終于在那些地方好一番游覽，好一番驚嘆，卻驚奇地發現，我的身體還在門邊遙遙張望，而我的靈魂只是與秋雨先生一番共視罷了。我這才頓悟，行者無疆，即便只是靈魂。

　　那個黃昏，無盡的冗長，那抹晚霞，無盡的凄艷，“那里，一個古老民族的傷口在流血”，到底，是怎樣的傷痛，以至于血染天邊，我一眼望去，只剩下觸目驚心。

　　那個不惑之年的秋雨先生，背對著如血的晚霞，伸出雙臂攔下了他們的車隊，夕陽將他的影子拉得老長，是那樣的無奈。他苦苦辯論，終于，斯坦因在他的說服下留下了車隊，那一行人離去了，卻一次次的回頭，終于消失在了黛褐色的山丘后面，其實他們也看出了秋雨先生的難處，我不知道那是否帶著一種嘲笑的憐憫，我只知道這一批珍貴的歷史文化遺產，這一批象征民族自信的經文，注定要歷經一場千年后的劫難，它的發現就是一個悲劇。我作為一個行者的“腳步”延伸回溯，仿佛看到了那千年后的人們永遠無緣目睹的場景，玄奘運回經文的途中，部分經文不幸落水，玄奘不分日夜地搶救補抄，終于有了這個藏經洞的一切，然而，卻在千年后被一個愚蠢無知的守護者和兩個連哄帶騙的小偷把這批文物統統拔離了原生的土地，構成一場掠奪。可憐秋雨先生，就連他在希冀中好不容易攔下了偷運經文的車隊，處處混戰的中國也沒有一座城、一個人能夠保留他們，只剩下了覬覦和褻瀆。最后，換來的，只有沙漠里的痛哭，仿佛受傷的狼最后的掙扎、哀鳴，他在哭訴什么？是這個民族的傷痛嗎？

　　我好像在這里初嘗了“苦”，歷史明晃晃攤在你的眼前，“苦”得理所當然。

　　秋雨先生的文字何其犀利，他甚至未有言明，卻一語道破了這些行竊者的秘密。全書像這樣對歷史遺留下的深深傷痛而發出的憤懣并不僅僅只這一處。我細細思量，是啊，中國是一片多么遼闊的土地，它的歷史又是多么厚重，這里的苦，豈是輕易便能嘗完的？秋雨先生用他最難放下的筆，腳下永未停息的路，和從未有遺忘的歷史遺留，發出了最犀利的泣訴，句句直指人心，甚至可以說是口無遮攔，但凡是他認定的歷史罪人，便逃不出承受唾罵的結果，他寫到王圓箓，寫到斯因坦，寫到蔣孝琬，它是在一點一點撕破他們千奇百怪卻始終帶著罪惡的嘴臉，甚至不著痕跡的表達了對蔣孝琬所做之事的厭惡，又進而提升到對他本人的不屑；他寫到烏臺詩案，更是對其中所涉及的人物愛憎分明，也在其他篇章中多次表達了對蘇東坡的敬仰，就更突出了那一伙告狀的人是多么的好笑善妒。

　　當然，并不僅僅只有歷史的沉痛是苦澀的，那些豐功偉績，那些美麗的文化背后也有著隱隱的苦澀。多少人的放棄與執著才成就馬克·波羅眼中杭州稱甲的美景；被流放的文化人再多么悲哀煎熬的歲月里熬盡了希望，苦苦做工，終于發現了歷史遺跡卻因時日無多而無法深入探究……秋雨先生的筆觸寫到這些偉大的人們，好像替他們抒發了胸中苦悶，這苦悶是我們對于他們的苦而形成的悲傷，其實他們一直豁達開朗，心甘情愿，就像白居易、蘇東坡，他們甚至放棄詩文而投身西湖的疏浚，更有錢镠放棄了政治上的建樹，一心一意造福西湖；而流放的文人心知沒有明日的光芒，此時能找到遺跡并寫在筆記里留給后世，便已知足。這便使我們更加感懷。

　　豁達背后的苦，“苦”得如泣如訴。

　　秋雨先生在這場近乎宏偉的旅途中找到了歷史與文化的苦澀，那是作為一個行者的價值實現，秋雨先生腳下的路，心中的路，都匯聚成眼前的這本《文化苦旅》。多久以前，我還是不明白這苦的。

　　想要明白歷史與文化種種的苦，似乎就只有兩條路。一條，來一場這樣宏偉的文化苦旅，深切體會；一條，讓心靈在文字中頓悟。而秋雨先生是文化苦旅的鼻祖，任何只有行走而沒有慨嘆的旅行都不算是真正走上過旅途，而無病呻吟的慨嘆是濫竽充數的天馬行空。是他，給予我們靈魂的“文化苦旅”。

　　我的腳步，穿行于大江南北，穿行于歷史，我第一次真正感受到了一種無疆的境界，就是在秋雨先生的書中，不僅僅局限于土地的無疆，更是時空的無疆，思想的無疆，思想的無疆是多么的豪邁與奔放，是最遙遠、最廣袤的無疆。“未來將屬于兩種人，思想的人和勞動的人。實際上這兩種人是一種人，因為思想也是勞動。”唯有行走，唯有思想，才能帶給你無疆的未來。

　　土地的無疆讓我們領略時空的更迭變換；時空的無疆帶給我們獨立的思想；而思想的無疆讓我們忘卻了他們只是存在于歷史中的人們，與我們毫無關聯，功臣也罷，罪人也罷。當我們有幸能夠得見那些歷史的遺跡一眼，就好像來到了他們身邊。

　　要么旅行，要么讀書，身體和心靈，總有一個要在路上，總有一個，要去體悟行者無疆的境界。如果你此時正被年齡禁錮，沒有辦法來一場需要無限學識和勇氣的文化苦旅，那么，你便放空自己，在局促的房間也好，遼闊的山野也好，只要你翻開《文化苦旅》，你便成為了行者，能夠領悟無疆之境界。

　　秋雨先生是真正的行者。他在不惑之年受到了一位美國教授的影響，便毅然決然地辭去官職，走出書齋，踏上了旅途，開始了文化苦旅。最開始的黑白照片里的秋雨先生，發絲微亂，眼神中是沉重的向往、思索與追尋。我在他的眼里找到了一枚厚重的靈魂。

　　行者擁有無疆的靈魂。

讀文化苦旅有感12

　　站在船頭的我，帶著一顆敬畏的心。去叩開這扇載滿了三峽之精髓的沉重的大門，聆聽那古樸沉重的歷史的聲音——在遠方久久地回蕩著，滌凈著我們的心靈。

　　幼年時的余秋雨先生，在讀那首膾炙人口的《早發白帝城》時，誤解把白帝當作成一個身著縞銀之袍，眼中光色流蕩的一位沉穩的帝王。然而這次誤解無意之中叩開了三峽文化的大門，讓我們對三峽有了新的認識、新的見解……

　　一千五百多年前某一天的黎明時分，這位偉大詩人遠行的小船即將解纜，伴隨著銀袍和彩霞。他瀟灑地望著漸漸遠去的白帝城。然后緩緩坐回船艙，取其筆墨紙硯，大筆一揮，一首詩便行云流水般的書寫下來。“遽成矣！朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”船上的廣播員用無比輕柔的嗓音念著這首詩，仿佛觸景生情般。帶著不尋常的語調，講的介紹了幾句。便放出了《白帝托孤》的樂曲。剎那間，余秋雨先生在童年時的依稀可辨的幻想、伴隨著樂曲的聲音、兩岸的重巖疊嶂，一起匯聚為一團。使人心中一震。

　　如果說三峽的激流澎湃是熱血，是陽剛，是無盡的力量。那么神女峰的恬靜與她的傳說則帶著無以言表的淡淡的美麗伴隨著三峽的熱血，陽剛，以及無盡的力量。無以為報，三峽只有以湍急疾速的浪花與飛快掠過的風影作為無言的答謝。而作者在此處絲毫不吝筆墨地摘錄了舒婷的《神女峰》，用凄美的語言向我們細細道來一個哀婉的神話故事，為這次的行程平添了一絲哀婉的色彩。

　　此次的三峽之旅，伴隨著一個小時候天真無邪的幻想。進入了三峽這座人類精神文化的寶庫，發現了隱藏在奔騰咆哮、波瀾壯闊的三峽背后的那一絲苦苦的哀愁。

　　寫后小記:作者以獨特的眼光發現了三峽背后的那一絲婉約,一絲哀怨,一絲凄愁,正是書名中"苦"字的完美體現。

讀文化苦旅有感13

　　有人這樣評價余秋雨先生：“余秋雨以歷史文化散文而聞名于世。他的言辭，帶領我們領略人間的風光”。在讀這本書之前，我根本不會想到一處處名勝古跡的背后都會有如此深層的含義，不會想到踏足在各片鮮活的土地上，其實是踏足在千年歷史的積淀上，如今的我們雖無法切身感受曾經的興衰，卻可以通過先生的文字，品味山河、回味歷史，玩味人生。

　　真正的山水不光只是山水，正如余秋雨先生在自序中所說：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆……我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想……而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。”閱讀時，靈魂游走在余秋雨先生所勾畫的場景中，既感覺到這個世界是如此的觸手可及，翻閱書卷，便可以到想去的地方，又覺得自己也僅是歷史的過客之一，只能站在某個節點，或回溯，或展望。

　　童年待過的家鄉，小學、牌坊、寺廟，以往和如今生活在當地的人們的行為和生活方式，無不引發作者對“傳統”與“現代”之間博弈的思考，坐落西邊的山廟，似日落西山的“傳統”，而建在東邊的學校，則代表著旭日東升的“現代”,看似充滿矛盾，彼此分離，卻也在時間的鏤刻中相互交融、相互促進。

　　從漫漫黃沙的邊塞到濤濤不絕的黃河、從清新宛約的江南小鎮到大漠孤煙的西北、余秋雨先生的足跡遍及祖國的山山水水。粗莽凌亂的線條，浮躁憂郁的色彩，描繪出浩瀚、壯美、蒼涼和富有野性的西北風光。描寫莫高窟那段，愚昧的王道士，被斯坦因用極少的錢財哄騙，運走了難以計數的文物—那些代表著中國最燦爛文化的瑰寶。這份巨大的民族悲痛，與作者文字間滲透著的惋惜悲痛對應著。不由讓人沉思，如何去面對這筆文化重債。若是無人顧及，怕是他的“苦”又會更甚了吧！

　　來到江南，可以欣賞到的是，羽紗朦朧、細雨綿延、柔情似水的美，與粗獷的西北不同，牽系江南的卻是一“隱”字，古時失意文人大多居住于此，他們隱去功名利祿，潛心躬耕于此，將文化的種子散播給這片土地、待盛開結果后被采摘到江南的小院里。

　　為什么叫做文化苦旅？何苦之有？我思忖良久，苦在文人內心的敏感不甘、苦在屈辱歷史苦難之深重、更苦在精華文化流傳之艱辛。閉上眼，靜下心順著歷史足跡前進，用心去感受那一片時間所不能存留的情與景，仿佛能聽到當時的中華大地的一仰一息。但也發現，除了苦澀、掙扎、灰暗，厚重的歷史文化依然更替包容、深具哲韻。

　　人的一生又何嘗不是一次苦旅？無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉，尋求著歷史的足跡、文化的靈魂；更多的人則是在生活中跋涉，尋求著人生的真諦。余秋雨先生說:“如果說人生是一條一劃而過的線,那么具有留存價值的只能是一些點”，游走在山河中的我們，作為一個個點，推動著歷史線不斷向前。而人生旅行線上的風景，我們得自行點綴

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