讀論語(yǔ)有感

時(shí)間：2022-06-27 18:59:19 讀后感我要投稿

讀論語(yǔ)有感（通用23篇）

　　當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編整理的讀論語(yǔ)有感，希望對(duì)大家有所幫助。

讀論語(yǔ)有感（通用23篇）

　　讀論語(yǔ)有感篇1

　　古人對(duì)讀書的情有獨(dú)鐘。其實(shí)，對(duì)于任何人而言，讀書最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無(wú)知的人變得有知�！伴_卷有益，讀書好處多”這是自古以來(lái)人們的共識(shí)。

　　每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識(shí)。知識(shí)是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑。書是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，它是我們獲取知識(shí)的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來(lái)，就必須多讀書，讀好書。在暑假里，為了豐富自己課外閱讀的知識(shí)量和對(duì)素質(zhì)的提升，我特地買了本《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)孔子的崇高品質(zhì)，感受中華文學(xué)的輝煌。

　　《論語(yǔ)》是一份珍貴的遺產(chǎn)，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則�？鬃犹岢龅摹叭收�、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實(shí)”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨(dú)”、“中庸”、“勇敢”、“自強(qiáng)”等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵深深直根于華夏沃土之中，已經(jīng)成為中華兒女為人處事和安身立命的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)于我感受最深的是那些做人的道理。

　　如出自《論語(yǔ)？顏淵篇》中的“己所不欲，勿施于人”�！凹核挥�，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。這就是將心比心，推己及人�？鬃铀鶑�(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛之心，天下不就成了仁愛的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字，你就是一個(gè)非常成功的人了。出自《學(xué)而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自覺的反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，塑造理想的人格。

　　《論語(yǔ)》中的對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的方法的闡述對(duì)于我的學(xué)習(xí)也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@是告訴我們學(xué)習(xí)的態(tài)度：實(shí)事求是。這讓我想到自己以前在學(xué)習(xí)上的幼稚：不懂的問(wèn)題總是避而不問(wèn)，擔(dān)心別人會(huì)笑話自己�，F(xiàn)在我知道這是多么愚蠢。大學(xué)問(wèn)家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學(xué)子�！皩�(shí)事求是”是一種智慧�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之�！弊屛艺J(rèn)識(shí)到：對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)，只有用知識(shí)豐富自己的頭腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。

　　孔子文化是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，兩千多年來(lái)一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會(huì)的和諧，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮著積極作用�？鬃铀枷肱c智慧已經(jīng)成為華夏思想與智慧的精神源泉。孔子思想的精髓像雨露滋潤(rùn)大地一樣，已經(jīng)滲入到每個(gè)華夏子民的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感之中。

　　讀論語(yǔ)有感篇2

　　我認(rèn)為讀論語(yǔ)就是陶冶自己的情操，讓自己了解很多的東西。

　　讀了論語(yǔ)之后，我認(rèn)為自己應(yīng)該做到論語(yǔ)里所說(shuō)的讓自己變得更優(yōu)秀，我覺得在讀論語(yǔ)的過(guò)程的中，我應(yīng)該做到孔子所說(shuō)的：擇其善者而從之，其不善者而改之。這句話對(duì)我的影響很大，在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有很大的缺點(diǎn)，有一些不經(jīng)意間的缺點(diǎn)不易發(fā)現(xiàn)，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，讓自己變得更好。

　　對(duì)于論語(yǔ)，我知道自己讀的還不夠透徹，我認(rèn)為論語(yǔ)的內(nèi)涵不知在于教人怎么變得更好，而是讓人知道自己的不足之處，論語(yǔ)說(shuō)得好：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。所以說(shuō)生活處處有可以學(xué)習(xí)的地方，在這個(gè)新時(shí)代，很多人都喪失了自己的品德，但是我一直堅(jiān)信，總有一天我們的社會(huì)風(fēng)氣變得更好，論語(yǔ)中孔子一直想要達(dá)到的，這正是我們要做到的，論語(yǔ)真的對(duì)我們有很大的幫助。

　　在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于不同的人有不同的教育方式，這也是孔子所提出的‘因材施教’的方針，每個(gè)人都有不同的學(xué)習(xí)方式，有不同的思想，所以以同一個(gè)要求去教導(dǎo)不同的學(xué)生，是做不到的，這一點(diǎn)我認(rèn)為我們的班主任做的很好，他真的做到了‘因材施教’這個(gè)方式，他從來(lái)不要求自己的學(xué)生做到一樣的效果，總有些人是做不到的，總有一些人可以做的更好，所以論語(yǔ)教會(huì)我們?nèi)绾巫龅礁�，�?dāng)然論語(yǔ)也教會(huì)我們?nèi)绾翁幨伦鋈耍瑳]有必要去計(jì)較一些不值得的事，總有些人是你高攀不起的，也總有些人會(huì)出現(xiàn)在你的黑名單里的，所以啊，不必要去計(jì)較一件事，總會(huì)過(guò)去的。

　　論語(yǔ)里真的蘊(yùn)含了許多做人的道理，也包含了許多為人處世的方法，所以，在日常生活中，我們要向前看，要做到不怒，我們可以努力做到自己最好的樣子，所以我們可以認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，在這個(gè)新時(shí)代的潮流里，所以我們更要做到自己更好的一面。

　　論語(yǔ)，也許沒有教會(huì)我們什么，但是至少告訴我們?nèi)绾螢槿耍绾巫龅礁茫园�，論語(yǔ)就是我們學(xué)習(xí)的東西。

　　還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用��？君子為學(xué)，以明道也，以救世也。大丈夫不是為了炫耀而學(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。

　　即便不是為了高大上的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。

　　溫故而知新，可以為師矣。這告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。

　　攻乎異端，斯害也已。這告訴我們學(xué)習(xí)要追求正義，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書呆子。

　　知之為知之，不知為不知，是知也。這告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

　　視其所以，觀其所由，察其所安。這告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

　　如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)？如何腐朽？如何無(wú)用？

　　文史悠悠，先賢已矣；閱讀經(jīng)典，幸得圣緣。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，為往圣繼絕學(xué)，這是我們的責(zé)任。

　　所以啊，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)論語(yǔ)里很多東西，所以真的，論語(yǔ)真的值得我們認(rèn)真的研讀論語(yǔ)，終于論語(yǔ)讀完了，我的思想也經(jīng)過(guò)了洗滌，成功的認(rèn)識(shí)到我自己的不足，學(xué)習(xí)了別人的優(yōu)點(diǎn)，真的感謝論語(yǔ)，是它讓我學(xué)到了很多，希望以后也可以讀到這么好的書。

　　讀論語(yǔ)有感篇3

　　子曰：君子不器。——《論語(yǔ)·為政》

　　孔子說(shuō)，君子不器。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切�，從古至今的人們思考著它，仰望著它，為它作注，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無(wú)一不以自己的方式解讀著它，而更加無(wú)一例外的是，每一個(gè)身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅(jiān)定地向著它，像每天從不會(huì)遲到的越過(guò)地平線的第一縷陽(yáng)光一樣堅(jiān)定地向著它，向著東方。

　　第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器�！蔽闯尚蔚某橄蟮慕凶觥暗馈保殉尚蔚木唧w的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用，他要去領(lǐng)略萬(wàn)物之道，追求道器不離之境。萬(wàn)物之道是個(gè)極廣泛而抽象的概念，而孔子說(shuō)要去其中有所參透的人是君子，從這里來(lái)看，儒家中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感便滲透了出來(lái)，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長(zhǎng)于世便要去領(lǐng)略萬(wàn)物，要去感懷天地，所以這樣看來(lái)君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅(jiān)定地遠(yuǎn)方。

　　第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。于是從這個(gè)維度來(lái)看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有著局限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼f(shuō)的短暫的生命與綿延的厚度，君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無(wú)限。

　　第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來(lái)，又有了第三層意思，君子當(dāng)智慧清明，心中堅(jiān)定有規(guī)，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。

　　第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時(shí)君子多為有知識(shí)的階級(jí)或更有統(tǒng)治階級(jí)，他們是人民的牧羊人，當(dāng)以容恕之道福澤天下，庇護(hù)萬(wàn)民。而今之君子更當(dāng)以仁之心，恕之方，向著道。

　　綜上所述四點(diǎn)，謂之“君子不器”。

　　讀論語(yǔ)有感篇4

　　孔子是春秋時(shí)期的大教育家、大思想家，被世人譽(yù)為“圣人”�！墩撜Z(yǔ)》是一本記錄了孔子及其弟子言行的一本語(yǔ)錄體散文。《論語(yǔ)》蘊(yùn)意深邃而又妙趣橫生，人性與文化碰撞出智慧的火花，讓我們理解為人處事的道理。所以，我們可以從中找出不少感同身受的例子。

　　學(xué)思并進(jìn)

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　我們每天都會(huì)學(xué)習(xí)，每天也必須要去學(xué)習(xí)，那么我們是如何學(xué)習(xí)的呢？上課時(shí)，是老師輔助我們學(xué)習(xí)，引導(dǎo)我們思考；下課時(shí)做作業(yè)，我們會(huì)照著老師教給我們的學(xué)習(xí)方法舉一反三，認(rèn)真思考。

　　假設(shè)我們不去思考呢?那么上課時(shí)便是另一番光景了：老師拿著資料念給我們聽，我們?cè)跁旧蠈懴聛?lái)，下課時(shí)我們一遍一遍地讀、背。這樣會(huì)使我們感到疲勞和厭倦，甚至慢慢的厭惡學(xué)習(xí)。所以說(shuō)，學(xué)思并進(jìn)很重要，掌握好方法，我們就能事半功倍。

　　樂在其中

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�

　　我們常說(shuō)一句話，“興趣是最好的老師”。對(duì)于學(xué)習(xí)，我們的態(tài)度就分為三個(gè)層次：知、好、樂。學(xué)習(xí)知識(shí)最重要的是培養(yǎng)我們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。我們對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，在快樂中學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為快樂。這樣不僅能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，還能讓我們更加靈活的知把識(shí)運(yùn)用在生活中。

　　善于反省

　　“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　在漫漫的人生道路上，反省是一朵美麗的花。反省能讓我們學(xué)會(huì)豁達(dá)，讓我們做到樂觀，讓我們擁有豪情。

　　倘若我們都不反省，都不會(huì)反省，那么我們的人生會(huì)怎樣？世界會(huì)怎樣？若科學(xué)家們不反省，現(xiàn)在生活怎會(huì)如此便捷？若我們這片土地上的人們都不反省，那怎會(huì)有我泱泱大國(guó)，巍巍華夏？可見，反省多么重要�。�

　　《論語(yǔ)》，它經(jīng)歷了兩千多個(gè)春秋，直到今天，它仍然深深影響著我們。儒家經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)！

　　讀論語(yǔ)有感篇5

　　初讀論語(yǔ)，有一種高不可及之感。但靜下心來(lái)，慢慢去品味，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)書中的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。

　　論語(yǔ)是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)錄，它運(yùn)用了最樸實(shí)的語(yǔ)言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。

　　在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語(yǔ)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的口氣。從他的言語(yǔ)中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。

　　我們看到的孔子，態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？這就是論語(yǔ)中自貢問(wèn)政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。自貢卻說(shuō)，三條太多了，如果必須去掉一條，您說(shuō)去什么？孔夫子說(shuō)：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認(rèn)真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說(shuō)：自古皆有死，民無(wú)信不立。

　　這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒有糧食無(wú)非就是一死，從古至今誰(shuí)不死��？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自信仰。國(guó)家的凝聚歸根到底是信仰的強(qiáng)大力量。

　　還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新。孔夫子最喜歡的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)過(guò)顏回說(shuō)：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對(duì)于別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。

　　讀完這個(gè)故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時(shí)，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度。

　　我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。

　　相比現(xiàn)在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿。因?yàn)樗吹降目偸潜茸约焊辉５纳弦浑A層。而論語(yǔ)所闡述的，便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。

　　合上論語(yǔ)，孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語(yǔ)中雖然都是淺顯的道理，但對(duì)人的一生都有重要的影響。讓我們細(xì)細(xì)地去品味論語(yǔ)，品味孔子的思想吧。

　　讀論語(yǔ)有感篇6

　　世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控�？墒牵腥A文明就是戰(zhàn)勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長(zhǎng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因?yàn)橹腥A民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國(guó)教？予以為是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

　　孔子認(rèn)為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。

　　《論語(yǔ)》中，孔子就對(duì)人君的胸懷修養(yǎng)要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國(guó)、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。

　　整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對(duì)士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國(guó)之中梁砥柱，對(duì)這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

　　在處世觀上，相對(duì)于道家的強(qiáng)烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)。而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認(rèn)可），又具治國(guó)之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。

　　制國(guó)之策上，相對(duì)于法家的嚴(yán)刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭(zhēng)鳴，可用于制國(guó)者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對(duì)掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國(guó)為民的理想（不具備，也知道此為正道）。

　　孔教宣揚(yáng)的制國(guó)終極理想。不同于法家立圖建立嚴(yán)管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的軍事制國(guó)、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國(guó)天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國(guó)者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因?yàn)榻鸬陡犟R、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國(guó)者，需要的是文人、是治士，因?yàn)閲?guó)平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國(guó)如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國(guó)平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

　　孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨(dú)特而偉大的華夏文明的形成。

　　《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì)有希望、有信心、有前進(jìn)與堅(jiān)持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠(yuǎn)可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。

　　前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì)變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護(hù)浩然之氣，方可成就大邦強(qiáng)國(guó)，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。

　　讀論語(yǔ)有感篇7

　　日常生活中，父母總是告訴我們：只有好好學(xué)習(xí)和讀書才能有出路，才能改變自己的未來(lái)。聽到這些話后，我們絕大多時(shí)內(nèi)心掀起“這些道理我都懂”的波瀾，也可能會(huì)產(chǎn)生反感。我們每天都在學(xué)習(xí)，可曾想過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：我們學(xué)的是什么、為什么要學(xué)、怎么學(xué)才能成為好學(xué)之人？

　　學(xué)習(xí)是孔子思想的重要內(nèi)容，在書中占有較多比例。在讀完《論語(yǔ)》后，孔子告訴我其中的答案，使我對(duì)學(xué)習(xí)的見解不僅僅停留在表面，有了更深的感悟。

　　一、學(xué)何？

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃痈嬖V我們：不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。我們要學(xué)習(xí)的是，站在別人的角度來(lái)?yè)Q位思考，不僅僅只想到自己的利益，避免在人際關(guān)系出現(xiàn)較多矛盾。

　　二、為何學(xué)？

　　子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！笨鬃痈嬖V我們：喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說(shuō)話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。在孔子眼中，仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應(yīng)該加以修養(yǎng)的。但是，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)而明白事理，不能把握其實(shí)質(zhì)，便很容易造成危害，從而由“六言”變成“六蔽”。由此可見，學(xué)習(xí)的意義非凡！

　　三、何學(xué)？

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！笨鬃痈嬖V我們：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，預(yù)習(xí)新的知識(shí)，可以成為其中的老師。我們可采取的學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)知識(shí)后，及時(shí)的溫故，及時(shí)的思考，重視量的積累，促成質(zhì)變。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃痈嬖V我們：學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)也是很危險(xiǎn)的。這句話值得我們深深體會(huì)和牢記，吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所思也。在如今的學(xué)習(xí)型社會(huì)中，不但要求我們?nèi)鎸W(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在高中階段，我們學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，而缺乏對(duì)一些實(shí)際問(wèn)題的思考，這就要求我們多思考、多實(shí)踐，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

　　子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！笨鬃痈嬖V我們：勤勉而又好學(xué)，不以向比自己地位低的人請(qǐng)教而感到恥辱，方能成為好學(xué)之人。這就要求我們?cè)谟龅诫y題時(shí)，要不恥下問(wèn)。而不是以韓愈《師說(shuō)》中，那些士大夫之族群聚而笑好學(xué)的人。

　　學(xué)習(xí)，不是空乏的獲取知識(shí)，而是用知識(shí)去充實(shí)自己，推動(dòng)成功。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”在孔子認(rèn)為，思考是學(xué)習(xí)必不可少的過(guò)程，學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是學(xué)以致用。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，一定要學(xué)而思，思而學(xué)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

　　讀論語(yǔ)有感篇8

　　最近在讀《論語(yǔ)》。前幾天讀到子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼�！�

　　這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語(yǔ)里是個(gè)非常重要的話題，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了�！�

　　你發(fā)現(xiàn)沒有：中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”，為什么在論語(yǔ)里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容？你看吧，一句你都找不到的。

　　為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，父母愛子女是天性，不需要提。中國(guó)的父母，對(duì)子女絕對(duì)是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來(lái)而已。

　　就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛的時(shí)候，我已經(jīng)二十多歲了。記得在那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過(guò)份了。我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。

　　今年還未過(guò)完寒假，由于學(xué)校有事，需要提前趕回去，臨走的的那天早上心情特別不好，媽媽一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。因?yàn)槎浜筮呴L(zhǎng)了一個(gè)血管瘤，還沒有完全治好。一大早起來(lái)，她就幫我收拾著收拾那，生怕拉下什么。我在一旁一直嫌她啰嗦，把它裝進(jìn)包里的東西又都拿出來(lái)。好不容易能出發(fā)了，她又非要到車站送我，唉，我當(dāng)時(shí)有種暈了的感覺，我都多大了啊，都已經(jīng)光榮的成為人民教師好幾年了啊，這要讓我的學(xué)生知道了，還不笑死我啊。擰不過(guò)她，只好讓她一起跟著，在路上我也沒怎么理她，到了車站，一看排了那么長(zhǎng)的隊(duì)，心里的火相當(dāng)?shù)拇蟀�，就在我冒火的時(shí)候，媽媽拿著一張票來(lái)了，原來(lái)她朋友在那賣票啊，走了個(gè)小后門。這時(shí)我才有點(diǎn)高興她跟了來(lái)。上了車，她扒在車門口囑咐我回去后，要保持良好心態(tài)，注意生活，注意身體……全車的人都在看我，我羞死了，直趕著讓她回去，好不容易走了。車還沒開，過(guò)了一會(huì)兒，我聽見有人叫我，抬頭一看，她又回來(lái)了，手里拿著一個(gè)袋子，遞給我說(shuō)：“這個(gè)時(shí)間回去就別做午飯了，給你買的火腿、面包、葡萄干，回去吃點(diǎn)，就睡午覺吧。注意身體，保持快樂，這次我真的回去了啊�！笨粗従忞x去的背影，我的淚掉下來(lái)了，媽媽曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)，不管長(zhǎng)多大，我都是她疼愛的女兒。

　　記得大學(xué)剛?cè)雽W(xué)的第一天，父母一起把我送到學(xué)校，辦完了所有的手續(xù)，然后去宿舍給我把被褥全都曬好、鋪好，就已經(jīng)是下午四點(diǎn)多了，我雖然也舍不得他們走，但還是假裝堅(jiān)強(qiáng)的勸他們快走，出門送他們上車的時(shí)候，我看到爸爸的眼圈紅了，他匆匆的拉開車門，也沒敢看我就上車了。我當(dāng)時(shí)以為爸爸怕我留他，不讓他走，所以才沒敢看我，后來(lái)司機(jī)小劉叔叔告訴我，爸爸一上車就掉淚了，跟媽媽說(shuō)：“這是她第一次離開家，真是放心不下啊。”我一直以為爸爸是個(gè)冷血?jiǎng)游锏模删蛷哪且淮�，我才知道爸爸�?duì)我的愛有多么深，只不過(guò)父愛是含蓄的。

　　所以我感覺父母對(duì)子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國(guó)，不怕父母對(duì)子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國(guó)的父母不象外國(guó)人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。

　　所以論語(yǔ)也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒有必要去講。須要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢？因?yàn)椤鞍V心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見了！”你看，就拿孔子說(shuō)父母之年不可不知，這好像是在說(shuō)費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問(wèn)一個(gè)人，你家孩子多大了？他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問(wèn)問(wèn)年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個(gè)能答上來(lái)的？

　　父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問(wèn)題。

　　檢討一下吧，尤其是現(xiàn)在的嬌生慣養(yǎng)的孩子們，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎？知道父母內(nèi)心中的希望嗎？

　　論語(yǔ)里說(shuō)，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。

　　讀論語(yǔ)有感篇9

　　《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢娬撜Z(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句華包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

　　《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。

　　讀論語(yǔ)有感篇10

　　這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，里面有教人們做人的道理。比如：子曰：＂其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣；好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與．＂意思是：有子說(shuō)：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人是少見的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，而喜歡作亂的人是沒有的．君子要致力于根本，根本確定做人的道理．孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本．＂而我卻沒有做到孝順父母．

　　父母?jìng)兛偸墙形胰ナ帐巴�，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母?jìng)兘形胰ジ傻氖虑�，我都沒有完成。

　　有一次，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會(huì)吃，不會(huì)做，真是一個(gè)窩囊廢．＂說(shuō)完，還打了我．母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了．我傷心極了，躲到被子里去哭．

　　從這學(xué)期學(xué)了《論語(yǔ)》后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

　　學(xué)了《論語(yǔ)》對(duì)人是非常有用的！會(huì)讓人體會(huì)到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時(shí)候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會(huì)到勞動(dòng)的收獲！雖然我犯錯(cuò)時(shí)被他們批評(píng)了，但是我不怨恨他們，因?yàn)槲抑溃核麄儽砻媸窃谂u(píng)，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯(cuò)誤．這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

　　讀論語(yǔ)有感篇11

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎……”，一行行圣人言映入我的眼簾。對(duì)，今日，我讀了《論語(yǔ)》，這本書雖然言語(yǔ)簡(jiǎn)略，卻是意義非凡，耐人尋味。

　　就如這么一句話“溫故而知新”，如此簡(jiǎn)短幾個(gè)字，卻是精確明了地概括了學(xué)習(xí)的精髓。這讓我想起往日的情景：在一節(jié)課后，我們會(huì)在自由活動(dòng)課中復(fù)習(xí)當(dāng)天重要又深?yuàn)W的知識(shí)點(diǎn)，就在這時(shí)間中，雖說(shuō)是自由活動(dòng)時(shí)間，可在旁的幾個(gè)同學(xué)心血來(lái)潮，聊天聊得熱火朝天。而第二天呢，大家的學(xué)習(xí)效果是天壤之別。因此，溫故而知新可以為師也，在我們身上得到實(shí)際驗(yàn)證。

　　而那一句“知之為知之，不知為不知，是知也”闡明了學(xué)習(xí)要講誠(chéng)信的真諦。雖然能人懂得的學(xué)問(wèn)很多，但也總會(huì)有“有所不知”的事情。這也正是我們平時(shí)講的通俗語(yǔ)“不懂裝懂就是飯桶”，這些自認(rèn)“無(wú)所不知”的人錯(cuò)失了“求問(wèn)”的體驗(yàn)，不懂謙虛并耐心地向比人請(qǐng)教。正如“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，既學(xué)又問(wèn)”嘛，這也反襯出那句“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。這些話在中國(guó)是家喻戶曉，可是又有多少人真正理解？又有多少人這樣做呢？回想我剛上小學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)的我不懂“問(wèn)”的意義，只是上課專心致志地聽講，課后溫習(xí)一下了事，沒有真正領(lǐng)悟到“問(wèn)”問(wèn)題的重要性，害得我沒有完全跟上老師的節(jié)奏，甚至有些知識(shí)還只是一知半解，一味的追求只要跟上老師的步伐。直到二年級(jí)，我漸漸意識(shí)到問(wèn)題所在，需要調(diào)整學(xué)習(xí)的方法，遇到不理解的知識(shí)點(diǎn)會(huì)課后抓緊復(fù)習(xí)，虛心請(qǐng)教老師或同學(xué)，很意外，成績(jī)?cè)诎嗌蠌那岸麤_到前十名。三、四年級(jí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)越來(lái)越輕松，成績(jī)也顯著提高，每次考試基本都能名列前茅。

　　可那句“三人行，必有我?guī)熝伞敝t虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?求學(xué)態(tài)度也被后人所稱道。同伴間的學(xué)習(xí)，各有特點(diǎn)，也總是各有成就，學(xué)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短。然而當(dāng)今社會(huì)，總有些人目空一切，自高自大，認(rèn)為別人都不如自己，結(jié)果只能導(dǎo)致沒有任何發(fā)展。

　　《論語(yǔ)》這本書膾炙人口，教會(huì)了我們學(xué)習(xí)的方法，讓我們成為有學(xué)問(wèn)的人，全面發(fā)展，走向幸福成功之路。為父母效勞，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，讓讀者受益匪淺，你愿意讀一讀嗎？

　　讀論語(yǔ)有感篇12

　　今天，我讀了《論語(yǔ)》這本書，讓我懂得了許多道理。

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時(shí)期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書”。

　　這本書主要寫了孔子對(duì)一些仁孝、君子、政治等問(wèn)題的看法，也寫了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對(duì)話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。

　　在這本書中，使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)后，能按時(shí)反復(fù)地溫習(xí)它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是一件快樂的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個(gè)有修養(yǎng)的人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個(gè)有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)一些文化知識(shí)，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來(lái)了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點(diǎn)。最后就是寬恕。我們?cè)谏钪凶约汉蛣e人總會(huì)遇到誤會(huì)或做錯(cuò)了什么事。這時(shí)你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會(huì)寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個(gè)有修養(yǎng)的人。

　　這本書告訴我做人的道理，是一本多好的書呀。我也要像書中說(shuō)的一樣孝敬父母做一個(gè)有修養(yǎng)的君子。

　　讀論語(yǔ)有感篇13

　　漫漫年華已在彈指之間悄然流逝，唯有一部部經(jīng)典未被時(shí)光的流沙覆蓋，仍散發(fā)著光芒。在閱讀越來(lái)越呈現(xiàn)碎化片的今天，經(jīng)典仍帶給我們無(wú)與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語(yǔ)》，帶給我發(fā)自內(nèi)心的喜悅。

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”�？鬃拥脑掗_辟了我學(xué)習(xí)和思考的道路，使我開始探究世界的奧秘。“溫故而知新，可以為師矣”。孔子的告誡教會(huì)我復(fù)習(xí)和感悟的道理，使我開始溫習(xí)和深深感悟�！叭∥嵘頌槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”曾子的一句話使我懂得反省自身，既傳則習(xí)，在學(xué)習(xí)上不斷反省，以求得更大的進(jìn)步。

　　《論語(yǔ)》的可貴之處在于它教會(huì)我修養(yǎng)自身，從而也能夠使我獲得提高自我的喜悅�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎！”輕巧的一句話教會(huì)我要寬容，需要培養(yǎng)廣闊的心胸�！爸疄橹�，不知為不知，是知也。”簡(jiǎn)單的一句話，告訴我做人要誠(chéng)實(shí)。面對(duì)自己不懂的東西，不需要不懂裝懂，而是要不恥下問(wèn)，否則只會(huì)貽笑大方。孔子曾言：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！笨鬃右苍鴰煆亩嗳�，而他的�?jīng)歷也印證了這句話。我從中學(xué)習(xí)到要向身邊的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和改變自身的缺點(diǎn)。

　　《論語(yǔ)》教會(huì)我要承擔(dān)責(zé)任，這也是一種喜悅�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠(yuǎn)，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”此話應(yīng)是我們青少年的座右銘。我們身為祖國(guó)的花朵、未來(lái)的棟梁，肩負(fù)著復(fù)興中華民族的重任。前路荊棘遍布，前方雷雨交加，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，但“既然選擇遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程�！甭L(zhǎng)路，我們鞠躬盡瘁，死而后已。

　　修身、齊家、治國(guó)、平天下。小小一部《論語(yǔ)》卻蘊(yùn)含著巨大道理，而我們每次的閱讀也不過(guò)是管窺蠡測(cè)罷了，其博大精深可見一斑。

　　讀論語(yǔ)有感篇14

　　我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。

　　都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了。孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是：

　　“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。

　　“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜�！�(qǐng)益。曰：‘與之庚。’冉子與之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�

　　從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛力與才干是分不開的吧。再看他對(duì)他自己的看法：

　　“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�

　　再看孔子對(duì)他志向的評(píng)價(jià)：

　　“宗廟回同，非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大”

　　呵，連孔子也不得不服了吧，如果公西華只能做小司儀，誰(shuí)又能做大司儀呢公西華的志向就算沒有“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那樣慷慨清廉，也沒有“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇且知方也”那樣自信、勇猛，但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最好的外交官，他那英俊的外表和伶牙俐齒下包含的心，何不是溫暖善良的呢即使他沒有象顏淵那樣受人敬仰，也沒有像曾子那樣留下千古名句，他在這個(gè)群體中，絕對(duì)是最風(fēng)光，最瀟灑的，這樣有什么不好呢

　　“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如’子曰‘未可也�！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之”

　　這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢

　　讀論語(yǔ)有感篇15

　　作為儒家的代表作，論語(yǔ)，在中國(guó)文化中占了極為重要的地位，它的理念是中國(guó)人處事的指導(dǎo)是中國(guó)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，它是滋養(yǎng)中國(guó)文化的精神土壤，古時(shí)候便有半部論語(yǔ)治天下的說(shuō)法，論語(yǔ)提倡積極入世，以克己復(fù)禮的思想給眾人約束自我智慧于他人的治理理念，讓人們能夠更好的創(chuàng)造一個(gè)有人心的社會(huì)，在于天下他匯集了天下，人在于個(gè)人，他指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這份傳承至今的思想影響了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)人，甚至給海外也帶來(lái)了思想的碰撞。

　　論語(yǔ)讓我直面自己，摒棄壞習(xí)慣，知之為知之，不知為不知是知也在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有時(shí)會(huì)會(huì)遇到一知半解或者一點(diǎn)也不懂的狀況。可是為了讓自己顯得聰明的，或至少不太愚笨，就假裝自己已經(jīng)很懂了，可事實(shí)上這才是真正的愚笨，想知道自己哪里不懂并不恥下問(wèn)，或恭敬地向老師詢問(wèn)才是智慧的體現(xiàn)呀，所以在我們提升自己的過(guò)程中，要遵循孔夫子的話才能有所提高，做到能夠舉一而反三。

　　論語(yǔ)讓我更加深刻的認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)這件事，論語(yǔ)提倡知之者不如好之者，好之者不如樂之者樂于學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)更能從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，得到益處，把學(xué)習(xí)當(dāng)做愛好去做，學(xué)習(xí)的效率更能提高，與此同時(shí)我們也要博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，多學(xué)學(xué)著，專心多問(wèn)多思考，才能讓自己更好的學(xué)習(xí)，更能沉浸在其中。

　　當(dāng)然論語(yǔ)最重要的還是教給我們做人的道理，這其中有不義而富且貴于我如浮云的淡薄思想有攻自后而博澤于人的寬容態(tài)度，有三人行必有我?guī)熝傻闹t虛精神，也有見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也的進(jìn)取態(tài)度，三軍可奪帥也匹夫不可奪志也的昂揚(yáng)志氣，在今天的中國(guó)這些品質(zhì)都被我們的追求，我們需要更多的人擁有這樣的品質(zhì)，營(yíng)造出一個(gè)大同的社會(huì)，論語(yǔ)無(wú)疑是一個(gè)權(quán)威的指導(dǎo)。

　　后世的許許多多的思想都源自于論語(yǔ)文人墨客們需要他給予治國(guó)的指導(dǎo)，武將們也需要他洗滌內(nèi)心的力氣，而我們更需要將他細(xì)細(xì)研讀，從少年到中年到老年，它會(huì)給予我們最積極的建議，讓我們?cè)谏鐣?huì)中有所一代論語(yǔ)之光將第三10而至，萬(wàn)事生生不息，論語(yǔ)是我國(guó)文化歷史遺產(chǎn)的一個(gè)瑰寶，也是我們每個(gè)青少年應(yīng)該值得品鑒的一本書。論語(yǔ)影響了我，我從以前的，不懂裝懂，到不懂就問(wèn)，我認(rèn)為我已經(jīng)明白了這道理，自身的聰明不是裝出來(lái)的，而是實(shí)質(zhì)上的。

　　讀論語(yǔ)有感篇16

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主流位置，是中華文化最明顯的特征！儒家文化就濃縮在《論語(yǔ)》中，其中以仁這一博愛思想著稱。說(shuō)起論語(yǔ)，就想到了于丹曾寫過(guò)一本《論語(yǔ)心得》，里面詳細(xì)介紹了論語(yǔ)中的思想，以及這些思想在現(xiàn)實(shí)中的意義。下面就介紹一下我心目中對(duì)論語(yǔ)的理解。從初中開始就接觸論語(yǔ)，那時(shí)就對(duì)里面的一些“名句”熟記于心，比如督促人學(xué)習(xí)的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我?guī)煛钡闹t虛態(tài)度，以及“己所不欲勿施于人”的風(fēng)度。儒家思想深深扎根在中華文化中，表現(xiàn)在中國(guó)人民生活的方方面面。論語(yǔ)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也絕不僅是一本書，更多的是我們規(guī)范行為，完善品格的法典。2012年，中央電視臺(tái)推出的紀(jì)錄片“舌尖上的中國(guó)”獲得巨大成功，人們?cè)诟袊@這是一部?jī)?yōu)秀的作品時(shí)也能體會(huì)到里面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時(shí)，說(shuō)“鮮”既出自五味，又凌駕于五味之上。菜品的成功就是使各種食材相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既保留各自的特色，又獲取了其他食材的優(yōu)點(diǎn)，從而獲得最佳的舌尖體驗(yàn)。在描寫制作一種魚時(shí)，要用魚生長(zhǎng)的湖水煮，以最大限度的保留魚的原味和鮮味，這就體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，想要獲取自然的饋贈(zèng)，就必須尊重自然，保護(hù)自然。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，更體現(xiàn)出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當(dāng)代社會(huì)亦具有強(qiáng)大生命力的有力表現(xiàn)。

　　《論語(yǔ)》既是后人根據(jù)孔子和他的弟子的言行對(duì)話所編，就代表了其蘊(yùn)含的思想是多人的成果，而孔子對(duì)其弟子教誨的話語(yǔ)確是毋庸置疑的�？鬃拥摹耙虿氖┙獭币嗍菍�(duì)后人啟發(fā)深遠(yuǎn)，即使現(xiàn)在，因材施教也是教育學(xué)生的重要手段。只有采用不同的手段，不同性格、資歷的學(xué)生才能發(fā)揮所長(zhǎng)，也才能各生千秋。所謂忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，這是論語(yǔ)中中庸思想的體現(xiàn)，中庸即不偏不倚，淡然置之的態(tài)度。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在當(dāng)時(shí)周王朝禮崩樂壞的環(huán)境下，孔子提出中庸之道，目的就是穩(wěn)定社會(huì)秩序，使原本滿目瘡痍的周氏王朝重新找到一絲活力。環(huán)顧當(dāng)下，中庸也是大行其道，人與人之間的交際日益頻繁，如何正確處理這種關(guān)系尤為顯得重要。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”，待人接物能夠做到不偏不倚，正直公正，你的人際還會(huì)有猜疑和不滿嗎？中庸的另一個(gè)含義是中正、平和，即指時(shí)刻保持一顆平常心，面對(duì)事情時(shí)能夠面不改色，波瀾不驚。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道�！坝懈改�，不遠(yuǎn)游”。這是孔子孔子對(duì)他弟子的忠告，雖然不知道當(dāng)時(shí)對(duì)其弟子的影響如何，但是現(xiàn)在的年輕人必須了解，也必須遵從的指導(dǎo)語(yǔ)。橫觀當(dāng)下，多少年輕人只顧在外打拼，只為在社會(huì)贏得立錐之地，卻忽略了家里孤獨(dú)的老人。老人在急切的盼望孩子們回家團(tuán)聚，子欲養(yǎng)而親不待的悲劇仍在上演！父母對(duì)于我們期待的并不多，哪怕多花點(diǎn)時(shí)間陪陪他們，就足以賺錢他們臉上的微笑。“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。”父母的生活本可以很美好，只是沒有我們的陪伴，也就變得不美好了。君子與小人�！熬佑饔诹x，小人喻于利�！本右粤x字當(dāng)頭，小人以利字當(dāng)頭�！熬犹故幨�，小人常戚戚”君子與小人的差別在于為人處事的態(tài)度自己面對(duì)利與義的抉擇。子曰：“：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人�！弊龅秸保钦~媚，阿諛奉承，即有視錢財(cái)為糞土的明智，又有舍生取義的決心，這就是君子�！凹河⒍⑷�，己欲達(dá)而達(dá)人”。君子離我們并不遙遠(yuǎn)，只要有心，人人都可以成為君子！子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣�！闭f(shuō)話一定兌現(xiàn)，做事一定果決。這是不懂變通的小人呀！不過(guò)也可以算是再次一等的士了�！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常說(shuō)修身，齊家，治國(guó)，平天下。而信則是這一切藍(lán)圖的前提，沒有信譽(yù)，人則寸步難移。取信于人，才能換去別人的尊重，才能獲得支持，做好事情。

　　《論語(yǔ)》是幾千年來(lái)人們?yōu)槿颂幨碌淖谥�，儒學(xué)則一直占據(jù)著傳統(tǒng)思想的主流位置，古人學(xué)習(xí)論語(yǔ)以決戰(zhàn)科舉，求取功名，如今，雖然時(shí)代變了，但《論語(yǔ)》的對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范，影響著人們的日常生活。當(dāng)今人們也仍在不斷的解讀論語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識(shí)。

　　讀論語(yǔ)有感篇17

　　《論語(yǔ)》，一篇充滿高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國(guó)丞相趙曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》知天下�！笨梢娺@句話道出了論語(yǔ)在修身治國(guó)方面起了很大的作用。

　　翻開第一頁(yè)，就看到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話。它的意思是：在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷溫習(xí)以前的知識(shí)，這難道不是很愉快的事情嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)了，這那難道不是非常高興的事情嗎?如果有人不理解我，我卻并不怨恨，這樣的人難道不算是君子嗎?“孔子說(shuō)得真對(duì)!求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。

　　我喜歡讀書，讀書帶給了我無(wú)窮的樂趣!自從我有點(diǎn)閱讀能力起，書就對(duì)我有強(qiáng)大的吸引力。要是碰到一本好書，它就能影響人的一生。我們?cè)陂喿x時(shí)候會(huì)將書中的人物的思想行為和自己的思想行為作比較，從而提高自己的思想和道德素質(zhì)。俗話說(shuō)得好，“秀才不出門，便知天下事�！笨上攵�，書有多大的作用!知識(shí)豐富了，就能擁有寬廣的胸懷。

　　就如我讀《論語(yǔ)》學(xué)而這一部份就使我受益無(wú)窮，增長(zhǎng)了知識(shí)。我們應(yīng)該多讀書。

　　一本書上層說(shuō)過(guò)，孔子。一個(gè)2000多年的學(xué)者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今天看來(lái)依然是那么的先進(jìn)，那么貼切，何以想象《論語(yǔ)》這本書卻通知了中國(guó)近二十一個(gè)世紀(jì)。

　　真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說(shuō)的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說(shuō)的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。

　　我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知�！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話都做不到!

　　孔子，一個(gè)創(chuàng)下無(wú)數(shù)輝煌的學(xué)家，現(xiàn)在卻已成了一個(gè)歷史，但孔子仍然活在我的心中!

　　讀論語(yǔ)有感篇18

　　《論語(yǔ)》是孔子與其弟子所編，雖說(shuō)是兩千多年前所編的，但還是讓世界、讓人民，更讓我受益匪淺。

　　子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話的主旨是做人要實(shí)事求是，不能似懂非懂。我一直把這句話當(dāng)做耳旁風(fēng)，不以為然，直到六年級(jí)危老師講這句話時(shí)，才讓我對(duì)他產(chǎn)生了興趣。家人總說(shuō)我學(xué)習(xí)時(shí)候不知道好方法，而我卻總是打斷他們，這才導(dǎo)致我考試吃了大虧。

　　記得那是桂花褪下她的平凡，開始展露光芒時(shí)，我卻在考場(chǎng)上犯了愁。隨著一生聲哨響，數(shù)學(xué)考試開始了。剛開始答題，有的同學(xué)卻犯愁了，眉頭緊鎖，而我卻如魚得水一般。我用輕蔑的目光看了看他們，從心底將他們狠狠嘲笑了一番，才繼續(xù)答題，寫著寫著，我的臉色卻陡然一變，死死盯著這道題，一只手撓了撓頭，用嘴啃著另一只手，背上不停地冒汗。這時(shí)，我仿佛看見同學(xué)們對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)，死黨對(duì)我豎起的大拇指已緩緩向下，這打斷了我的思路。這道題是老師說(shuō)了多遍的呀！本是這樣懊悔的我，卻被想象所打斷，氣憤到雙眼幾乎噴出實(shí)質(zhì)的火焰，于是我不管三七二十一，就在卷子上亂蒙開了。由于這道題導(dǎo)致我后面的思路混亂，大腦已經(jīng)崩潰。寫完后我也沒有檢查，只是用手有氣無(wú)力的，懊悔的，捶了捶腦袋，便在腦海中回想老師講課的細(xì)節(jié)，可細(xì)節(jié)全是與同桌玩耍，唯一聽到的一句話是：“誰(shuí)還有不會(huì)的？”我看了看同學(xué)們都沒有舉手，也沒好意思舉起手來(lái)，這才“一錯(cuò)造成千古恨�！蔽掖诡^喪氣，像霜打的茄子一樣無(wú)精打采地垂在桌子上。卷子發(fā)下來(lái)后，我倒在了及格線上，這可能對(duì)差生來(lái)說(shuō)是艷陽(yáng)高照，喜上眉梢；可對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)晴天霹靂。上語(yǔ)文課時(shí)，我像失了神一般，卻猛地聽到“知之為知之，不知為不知，是知也。”一看原來(lái)危老師在講這則《論語(yǔ)》呢！這使我忍不住回想了一下自己在數(shù)學(xué)課上的所作所為，于是我很快把這句話在心里默念了幾遍，當(dāng)成自己的座右銘。

　　從那以后，我也像桂花樹一樣慢慢展露自己的光芒，不可阻擋。而實(shí)事求是的精神更是印刻在我的心中。

　　讀論語(yǔ)有感篇19

　　孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也�！笨鬃右幌虺缟泄�(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。

　　孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。

　　論語(yǔ)太深?yuàn)W了，我也看不太懂。聽媽媽說(shuō)，論語(yǔ)是記錄孔子言行的書。通過(guò)論語(yǔ)我知道了孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品質(zhì)是現(xiàn)在人中少有的。他教會(huì)我們?nèi)绾谓尤舜�，如何用自己的行�?dòng)做表率。

　　他能被我們后人稱為“圣人”那都是他在生活中一點(diǎn)一滴累積的經(jīng)驗(yàn)和思想，跟我們帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

　　讀論語(yǔ)有感篇20

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　這句話直接翻譯過(guò)來(lái)的表面意思就是：一個(gè)人學(xué)了知識(shí)經(jīng)常復(fù)習(xí)或者使用，不是一件很好的事嗎？有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不是一件快樂的事嗎?別人不了解自己，而自己也不生氣，這難道不是君子所為嗎？

　　更深入一點(diǎn)其實(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之就是告訴我們說(shuō)遇到問(wèn)題了該怎么辦?我們通常會(huì)在兩種情況下遇到問(wèn)題，第一種是不學(xué)習(xí)，第二種是已經(jīng)開始學(xué)習(xí)的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學(xué)習(xí)了短期看不到理想的結(jié)果，會(huì)誤以為學(xué)習(xí)沒用，學(xué)習(xí)無(wú)法改變生活，因此會(huì)感到焦慮。其實(shí)這種焦慮來(lái)源于內(nèi)心，說(shuō)白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會(huì)立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學(xué)習(xí)的過(guò)程本來(lái)就是一件快樂的事。在解決困難的過(guò)程中，找到快樂。

　　而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”說(shuō)的是我們與他人合作時(shí)要培養(yǎng)開放的心態(tài)，這是一種不斷進(jìn)步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來(lái)這句話告訴我們的是人生中面對(duì)困難，面對(duì)變化，以及面對(duì)他人不理解時(shí)的應(yīng)對(duì)方法。應(yīng)對(duì)的方法就是一個(gè)字：樂！梁漱溟先生曾說(shuō)，孔子之樂的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說(shuō)服自己，不必跟自己作戰(zhàn)。孔子認(rèn)為“不亦樂乎”，這種快樂是油然而生的。

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

　　這句話可以理解為一個(gè)人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當(dāng)一個(gè)人能夠抓住家庭倫理的時(shí)候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個(gè)人的一生，只需要面對(duì)兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實(shí)也是與父母關(guān)系的投射。一個(gè)人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題�！捌錇槿艘残⒌堋笔且患∈�，接下來(lái)“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。

　　其實(shí)告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習(xí)慣積累而成的，這叫微習(xí)慣。如果我們每天能對(duì)自己的微習(xí)慣有一點(diǎn)點(diǎn)的改變，那么五年，十年之后將會(huì)收獲一個(gè)完全不同的人生。而很多人卻沒有耐心去等待長(zhǎng)期的結(jié)果，卻總期待短期回報(bào)。希望在幾個(gè)月甚至一年就收獲一個(gè)巨大的變化。你下班之后是看電視還是學(xué)習(xí)，是陪孩子運(yùn)動(dòng)還是陪孩子學(xué)習(xí)，這些微小的習(xí)慣，在每天看來(lái)似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說(shuō)過(guò)這樣一句話：小心你的思想，它會(huì)變成你的語(yǔ)言；小心你的語(yǔ)言，它會(huì)變成你的行動(dòng)；小心你的行動(dòng)，它會(huì)變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會(huì)變成你的性格；小心你的性格，它會(huì)變成你的命運(yùn)。

　　所以這句話是想告訴我們：一個(gè)人最重要的，不是追求遠(yuǎn)大而虛無(wú)的目標(biāo)，而是把生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個(gè)社會(huì)的關(guān)系便會(huì)逐漸理順，你才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

　　在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果花言巧語(yǔ)，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會(huì)太好�？鬃硬幌矚g特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠(chéng)懇樸實(shí)，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因?yàn)檫^(guò)分了。所謂過(guò)猶不及，凡事一旦超過(guò)尺度，就缺乏真誠(chéng)，它背后一定有著一些不為人知的目的。對(duì)一個(gè)人而言，保持真誠(chéng)的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說(shuō)話，無(wú)話靜坐。兩個(gè)人安靜地坐著，但不會(huì)覺得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見面之后，大可不必為了套近乎而沒話找話，開一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來(lái)顯得兩人之間有話聊。

　　讀論語(yǔ)有感篇21

　　歲月悠悠，古老的中國(guó)擁有五千年的歷史。在飛逝而過(guò)的五千年中，這龍的故土上出現(xiàn)了多少杰出的人物。如酒仙詩(shī)人李白；地動(dòng)儀的發(fā)明家張衡；數(shù)學(xué)家祖沖之；偉大的設(shè)計(jì)師詹天佑……但是，有一位學(xué)術(shù)精湛的學(xué)者，他的許多有見地的思想，直到今天都令我們無(wú)法忘卻，影響了一代又一代的中國(guó)人，他就是儒家學(xué)派代表人物——孔子。他的第子根據(jù)他的言行舉止寫出了響譽(yù)世界的《論語(yǔ)》。下面是我讀孔子《論語(yǔ)》的一些感想：

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題�？鬃舆@些思想時(shí)至今日對(duì)我們?nèi)杂泻艽蟮慕逃饔�，我們生活在一個(gè)不愁吃穿的年代，作為學(xué)生的我們應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大志向，能享福也要做好吃苦的準(zhǔn)備，不要被學(xué)習(xí)中的困難嚇倒，搞好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

　　孔子一身以仁德為道，一生安貧樂道。而我們現(xiàn)在呢？亂扔垃圾的現(xiàn)象隨處可見。讓我們來(lái)見證一下吧，國(guó)慶期間，全國(guó)各主要旅游景點(diǎn)游人散去后留下的是可觀的垃圾，神圣的天安門廣場(chǎng)，留下了九噸垃圾：香口膠，零食袋，紙屑等遍布廣場(chǎng)。海南三亞大東海景區(qū)三公里海灘遍布五十噸生活垃圾；長(zhǎng)沙高速公路上遍地也是垃圾……與之對(duì)比鮮明的是像香港這個(gè)人口密度很大的全世界有名的旅游城市或像新加坡等國(guó)家，人們無(wú)論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。作為深受儒家學(xué)派思想影響的中國(guó)人，我們的傳統(tǒng)美德到哪去了呢？

　　子曰：“已所不欲，勿施于人�！笨鬃诱J(rèn)為自己不情愿做的事情就不要推給他人去做。日常生活中我們應(yīng)該想想別人，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。小悅悅事件的發(fā)生，震撼人心，全國(guó)上下議論紛紛。她被車撞倒后，有十八個(gè)路人陸續(xù)經(jīng)過(guò)，竟然都視而不見。他們本來(lái)可以挽救一個(gè)活潑可愛的生命，可他們都選擇了放棄。然后，小悅悅又被一輛車二次碾壓之后，才被在路邊撿垃圾的陳阿婆發(fā)現(xiàn)，并把她送進(jìn)醫(yī)院搶救。幾天后，小悅悅離開了這個(gè)美麗的世界。夏洛能編織出愛的大網(wǎng)，孔子為了見患了嚴(yán)重感染病的弟子回最后一面，可以不顧自己的安微。這不是我們常說(shuō)的道德嗎？已所不欲，勿施于人，那些怕被人說(shuō)而不管小悅悅的人，就可以把死亡和痛苦留給小悅悅來(lái)承受？孔子教導(dǎo)我們要心善如水，我想請(qǐng)問(wèn)：對(duì)奄奄一息的小悅悅熟視無(wú)睹就是善嗎？

　　孔子的一生安貧樂道，學(xué)而不厭，誨人不倦，以詩(shī)、禮、樂修身成性。讓我們攜起手來(lái)，共同學(xué)習(xí)德、智、仁、美樣樣精通的孔子！傳承中華民族的美德并讓之發(fā)揚(yáng)光大。

　　讀論語(yǔ)有感篇22

　　《論語(yǔ)》是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言行。此書也蘊(yùn)含了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法。

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！边@是孔子對(duì)學(xué)習(xí)的看法，他認(rèn)為只要自己感興趣，把所學(xué)得當(dāng)作一種愛好，一種快樂，就一定能學(xué)好它。當(dāng)然，在今天，我們依然認(rèn)為興趣是最好的老師，因?yàn)槲覀儼l(fā)自內(nèi)心地喜歡，就能夠集中全身的精力，激發(fā)潛能，從而促使自己走向成功。

　　有了學(xué)習(xí)的興趣還不能夠走向成功，還需要有正確的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度。

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這是孔子對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，他認(rèn)為對(duì)待知識(shí)時(shí)，知道就是知道，不知道就是不知道。可事實(shí)上，我們很難知道自己知道什么不知道什么，或者說(shuō)人們很多時(shí)候不愿承認(rèn)自己不知道，認(rèn)為這樣很丟臉，這是一種不正確的心理。我們應(yīng)該保持謙卑的學(xué)習(xí)態(tài)度，切不可不懂裝懂。在有了良好學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)掌握正確的學(xué)習(xí)方法。

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，不能只顧一邊。現(xiàn)在社會(huì)，中國(guó)學(xué)習(xí)就是屬于理論方面十分優(yōu)秀，但是動(dòng)手實(shí)踐能力與自主探究能力就比較弱了。在這點(diǎn)上，我們應(yīng)逐步提高學(xué)習(xí)中探究的能力。這點(diǎn)是非常重要的，但光有這點(diǎn)還不夠，有些人學(xué)了后面的，忘了前面的，這樣的學(xué)習(xí)也是不好的。所以，子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！边@是孔子提出的另一種學(xué)習(xí)方法。溫故以前學(xué)過(guò)的知識(shí)可以讓我們對(duì)此掌握得更加牢固，并且還可能發(fā)現(xiàn)一些新的知識(shí)。

　　有了這些，還需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)者”——夢(mèng)想。

　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見周公�！边@是孔子在步入遲暮之年還未實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)發(fā)出的感嘆，但他并沒就此放棄，而是心懷夢(mèng)想，對(duì)生活充滿希望。夢(mèng)想就像太陽(yáng)，沒有夢(mèng)想的人，生活中就如同失去了陽(yáng)光，整日在黑暗中度過(guò)，怎么會(huì)對(duì)生活充滿希望呢？

　　夢(mèng)想是一個(gè)人走向成功的動(dòng)力，但也有人心懷夢(mèng)想，卻止步不前。

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而�！笨鬃釉唬骸拔粗家�，夫何遠(yuǎn)之有？”許許多多的人同這位游子一樣，雖然心懷夢(mèng)想，但是覺得夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)而放棄，但你有為此努力過(guò)嗎？還有一種人，他們?yōu)閴?mèng)想努力過(guò)、奮斗過(guò)，但在面對(duì)眾多困難時(shí)，他們被壓倒了，而他們對(duì)自己說(shuō)：“我努力過(guò)了�！钡銈�?yōu)槭裁床粏?wèn)問(wèn)自己：“我拼盡全力了嗎？”如果你做到了這些，那么你離成功就不遠(yuǎn)了。

　　這本著作中所蘊(yùn)含的博大而深厚的思想至今仍被世人視為至理名言，給世人留下了寶貴的財(cái)富。

　　讀論語(yǔ)有感篇23

　　人生是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，有著太多的智慧等待著我們?nèi)ゼ橙�、領(lǐng)悟；思想是一片寬廣無(wú)垠的大海，有著太多太濃太濃的魅力，吸引我們?nèi)秤纹渲小！墩撜Z(yǔ)》的“人生”盡顯思想的魅力，引領(lǐng)我們享受心靈的美麗旅程，體味生命的豐富元素。馳騁與睿智的思想海洋，讓我們的精神變得純凈而通透。

　　《論語(yǔ)》是生命的學(xué)問(wèn)，要落實(shí)到真是的生命中去，是具有真實(shí)感、確切感、客觀感的內(nèi)容真它理。不同于西方的文化，把對(duì)理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中國(guó)文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上�！墩撜Z(yǔ)》的要義就是要培養(yǎng)生命的強(qiáng)度、韌性、成圣成賢。也就是說(shuō)自《論語(yǔ)》創(chuàng)說(shuō)之日起，其目的就是為了經(jīng)世致用。《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂生活。

　　《論語(yǔ)》注重切己自反的心性涵養(yǎng)。主張人際關(guān)系的中正平和，追求出入自在的圣人境界。盡管在追求作圣人之功的過(guò)程中，真正成功著寥寥無(wú)幾，但儒家思想影響了中華民族的油的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，他的倫理思想和道德規(guī)范，特別是其中重禮儀、寬厚待人、自強(qiáng)不息和積極進(jìn)取等學(xué)以致用，不管在中國(guó)前賢大者、王公貴族，還是一介書生，布衣貧民的精神風(fēng)貌中皆隨處可見。

　　中國(guó)文化和論語(yǔ)生命力深厚強(qiáng)韌，曾是中華民族生命的寄托與安頓所在，他是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國(guó)而且屬于世界屬于全人類。歷史文化是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們?cè)黾訄?jiān)毅的信心！

　　剛才我們談到學(xué)以致用，但怎樣才能學(xué)以致用呢？孔子評(píng)價(jià)季文子“三思而后行”的話值得記取�？鬃诱f(shuō)：“再，斯可矣�！边@跟說(shuō)：“一鼓作氣”有類似的意味，朱福貴借孔子的話說(shuō)：“再思就可以拉，用不著三思，因?yàn)槭虑槎际钦磧煞矫妫谝徽�，第二反思，再思第三遍，就容易陷入模糊的矛盾中去了，所以用不著三思，三四十婆婆媽媽的表現(xiàn)，還不夠勇敢，所以慎有時(shí)于勇是相對(duì)的�！�

　　孔子說(shuō)他一生致力于教育，就是希望把“仁”的種子種在世人的心里。今，我們畢生學(xué)習(xí)，會(huì)種怎樣的種子在自己心里呢？每個(gè)人心里都有自己的答案！孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智，就是這么簡(jiǎn)單。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。

　　“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。希望我們這一代人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)！

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