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《山河之書》讀后感（精選11篇）
看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的《山河之書》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《山河之書》讀后感 1
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現(xiàn)場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當(dāng)代散文的'新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹�！抖冀摺分�，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族�！伴L城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活�！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責(zé)任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當(dāng)中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
《山河之書》讀后感 2
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書�！�
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗?fù)で暗膫ゴ笊碛埃烙趦汕昵�，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個民族拜水、問道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠眺，我似乎看到了在曠野大風(fēng)、霜雪千里中默默遠行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽中，一場場古代世博會、交易會、嘉年華，不斷地在此開幕又閉幕，閉幕又開幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的不僅僅是被鋪排的'大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術(shù)的興盛，文化的輝煌……
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代�！蹦欠萜届o，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
《山河之書》讀后感 3
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認識余秋雨是因為朋友贈的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書，不適合我讀。然一日，實在閑來無事，仔細翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？沒有兩者。路，就是書。對于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己嗎？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動，既偉岸，又渺小，她的動，源遠流長，既氣勢恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的.無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實只是山河而已，動與不動，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著時代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
《山河之書》讀后感 4
讀史使人睿智，余秋雨的山河之書，是一本文學(xué)書，也是一本歷史書。余秋雨是我所知道的為數(shù)不多能把所學(xué)用于實踐的作家，他帶著書上的理論去親自游歷和感受祖國的大好河山。在他筆下，祖國的山河都有了靈性，他所看到的風(fēng)景，所觸摸的.建筑，都不僅僅是一個簡單的單一的存在，而是幾千年歷史文化所積累下來的一部恢宏的電影，他能讀懂山河的思想。他將古人的生活與今人的生活重疊對比，讓它們清晰的展現(xiàn)在我們面前，然后出其不意的發(fā)出讓人心服首肯的感嘆。那些感嘆看似在意料之外，細品卻又在情理之中，讓人心中豁然開朗。
書中描述的一個山莊的背影，讓我為一個朝代的興盛衰敗所感嘆，為一代文學(xué)巨匠王國維對生死的選擇所敬佩，我佇立在都江堰的岸邊，看江水滾滾，驚嘆李冰父子治水能力的精湛，我來到杭州，看蘇軾不是在吟詩作賦而是在修湖造田，甚至帶我到史上并不存在的寧古塔，去聆聽被貶流放在這里的朝廷重臣們的心聲，體會他們的心路歷程。
對于歷史我一直認為它距我們現(xiàn)代生活很遙遠，可看了山河之書我才恍然發(fā)覺，原來歷史就蘊含在眼前的山河之中，千百年來經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，它依舊在那，不曾褪色。讀完這本書，你會發(fā)現(xiàn)你的心胸變得更加寬闊，頭腦更加睿智。
《山河之書》讀后感 5
《山河之書》是文化學(xué)者余秋雨的著作。作者對文化和自然的認識深深打動了我，敬畏自然方知生命可貴，探索歷史方懂文明力量。
《山河之書》描述了祖國大好山河及其承載的歷史故事，讀來讓人如癡如醉。首先讓我們走近“華夏文明的早期屏障”甘肅敦煌莫高窟。史書記載“舜逐三苗于三危”，三危山正是莫高窟所在地。這處沙漠中的文化明珠有幸保存到了今天，雖然昔年的戰(zhàn)亂給它的“容顏”增添了風(fēng)霜，但它身上承載著的文化和文明依然醇厚濃重。透過余秋雨的文字，我仿佛看到了莫高窟的壁畫，聽到了沙漠中的駝鈴聲，感受到了莫高窟文明的厚度。
“是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座。”這是內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原。草原上的人們熱愛唱歌跳舞，每逢節(jié)日就載歌載舞，歌聲曠遠而浩蕩。草原上的孩子們像是音樂精靈，他們的.歌聲似天籟一般。他們并無太多社會經(jīng)歷，他們唱歌時的感情來自對自然的感悟。
“看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰�！庇嗲镉耆绱嗽u價四川都江堰。都江堰之所以能有如此景象，得益于都江堰歷來的治水者。治水，不是強迫水走人們想讓它流的地方，而是要讓人與水和諧相處。領(lǐng)悟水、順應(yīng)水、聽從水，才能出現(xiàn)江水年年歲歲灌溉沃土、造福百姓的景象。
《山河之書》讀后感 6
余秋雨先生是當(dāng)代中國文壇的巨匠，其所著的作品不僅開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風(fēng)，而且長期位居華文書籍排行榜前列，是目前世界各地華人社區(qū)中影響最大的作家之一。記得大學(xué)時期，懷著對晉商文化的一點興趣，曾經(jīng)翻閱過余秋雨先生散文集《文化苦旅》中《抱愧山西》的章節(jié)，但那時只是粗略看看而已，對晉商文化真正涵義的理解還停留在字面，比較膚淺。隨著年齡增長，作為一名山西人，對晉商乃至三晉厚重的歷史文化愈發(fā)熱愛，腦海中時常還想起余秋雨先生在《抱愧山西》中，那種對山西印象的重新塑造和對晉商之盛、晉商之富、晉商之久的景仰之情。一次偶然的機會，在書店看到余秋雨先生所著的《山河之書》，翻閱章節(jié)過程中猛然又一次看到了“抱愧山西”四個大字，隨即如獲至寶，立即購買，認真拜讀，字里行間再次感受到祖國山河文化的博大精深和濃厚氣息。
《山河之書》是余秋雨先生《余秋雨書系》十八卷書目之一，收錄了其二十余年中國文化印記考察的28篇經(jīng)典文章。在開篇《我的文化山河》中余先生通述了中國山河的空間意義，并寫到：“總有人在路邊問我：讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？我回答：沒有兩者。路，就是書�！边@句經(jīng)典名言蘊涵豐富哲理，令人思索萬千。我始終認為讀萬卷書，行萬里路對普通人來說絕非易事，能做成其中一件已很不容易。雖然當(dāng)代中國文化繁盛，書籍種類繁多，但能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？同時，隨著現(xiàn)代化交通工具的快速發(fā)展，千里萬里瞬息可至，然而又能有多少人，能在旅途中將自己的心靈與大地對接、與歷史文化相互融化？毫無疑問，余秋雨先生在這方面為我們做出了楷模。
余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。余先生有這樣回答的底氣。他不僅是文化學(xué)者，也是文化行者，多年來，余秋雨先生以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，行走祖國大江南北乃至歐亞等數(shù)十個國家，考察文化，探尋文明，所著《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。
《山河之書》一定程度也是對中華文化基本經(jīng)緯的文化印記考察，書中不僅有黃河、長江文化天地之線，也有農(nóng)耕和游牧文明的天地之線。全書除了全文核心篇目《我的文化山河》外，有體現(xiàn)黃河、長江文化的《道士塔》《莫高窟》《沙原隱泉》《都江堰》《三峽》《白發(fā)蘇州》《杭州宣言》《抱愧山西》《上海人》《考古上�！贰督闲℃�(zhèn)》等膾炙人口的優(yōu)秀篇目，更有體現(xiàn)農(nóng)耕和游牧文明的《西域喀什》《廢井冷眼》《山莊背影》《寧古塔》《追回天籟》等令人震撼的文化考察印記，還有充滿地域特色的文化挖掘考察，如體現(xiàn)貴州西江苗寨的《蚩尤的后代》、岜沙苗寨的《我本是樹》，海南天涯海角的《天涯眼神》，寧波天一閣藏書樓的《風(fēng)雨天一閣》，湖南岳麓書院的《一個庭院》，江西南昌八大山人隱居的《青云譜》，貴州省黔東南肇興侗寨的《傘下侗寨》等都值得我們仔細品讀和思索。
這里，我最想談到對《抱愧山西》的感悟，《抱愧山西》全文共一萬四千余字，六部分，發(fā)表于一九九三年，不僅是作者對厚重三晉文化的一次宣傳推介，更是被譽為“中國第一篇向海內(nèi)外報告晉商和清代商業(yè)文明的散文”。通讀全文，字里行間融透著余先生對晉商的仰慕和旅行山西時“抱著一種慚愧的心情”。文中雖然寫到對昔日山西貧困落后的感受，包括對勞動改變貧困，一度被當(dāng)做中國農(nóng)村縮影的山西昔陽大寨的理性思考和“很難磨去這一有關(guān)山西的命題。”但余秋雨先生初次來山西旅行前，通過翻閱史料驚奇的發(fā)現(xiàn)，山西的印象并非如此，并得出結(jié)論：在上一世紀乃至以前相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，中國最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū)，而竟然是山西！直到本世紀初，山西，仍是中國堂而皇之的金融貿(mào)易中心。北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機構(gòu)，最高總部大抵都在山西平遙縣和太谷縣幾條尋常的街道間，這些大城市只不過是腰纏萬貫的山西商人小試身手的.碼頭而已。這一論斷是對晉商文化精髓的高度概括，令每位山西人深感厚重三晉文化同時，為之驕傲自豪。
《抱愧山西》以晉商的興衰史為主線，講到了清代“山西號稱海內(nèi)最富”，講到了對平遙古城的保護和平遙大名鼎鼎的日升昌票號，講到了“走西口”中祁縣喬家的開山之祖喬貴發(fā)和開設(shè)的“復(fù)盛公”商號，總結(jié)出明清晉商“四大”人格魅力素質(zhì)，即，坦然從商、目光遠大、講究信義、嚴于管理。正如，余秋雨先生所述：何謂山西商人？答案就是：“走西口”的哥哥回來了，回來在一個十分強健的人格水平上。除此之外，作者也站在客觀公正的視角，分析山西商人人格素質(zhì)脆弱的一面以及時代、歷史、環(huán)境的影響，使得晉商最后走向敗落，走到了終點。
如今，站在文化自信新的時代背景下，我們不僅要傳承好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要傳承好“曾經(jīng)創(chuàng)造中國最龐大財富”的晉商文化。我們也欣喜地看到，近年來，山西省委、省政府把文化旅游業(yè)作為高質(zhì)量轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，堅定文化自信，繁榮文化事業(yè)，挖掘文化品牌，改革文化體制，建設(shè)文化強省，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)強勁發(fā)展勢頭。我想今天山西能涌現(xiàn)出平遙古城、喬家大院等一批凸顯晉商文化標(biāo)志性的旅游品牌，并且已走出山西，走向世界，一定程度上和當(dāng)年余秋雨先生對山西的文化考察和對晉商文化挖掘密不可分。因此，我向每位讀者推薦《山河之書》同時，為余秋雨先生當(dāng)年對山西文化全新思考和緊迫提醒感到由衷地敬佩。
《山河之書》讀后感 7
余秋雨先生曾說：“路就是書，路外無書”。蒼茫天地間，人顯得如此渺小，于是，他踏上了旅途，一條山河之旅，文化之行。如今，我亦在那本《山河之書》中讀到了歷史。
從古至今，古今中外，唯有中華文化綿延五千年不絕。史書，記載層出不窮，又有幾分是最真實的，最客觀的呢？也許很少。當(dāng)他的足跡踏入貴州那一片美好，西江苗寨姑娘們的美麗便展現(xiàn)于眼前，那嫣然一笑過后，淡淡一句“我們是蚩尤的后代”，震撼心靈！
蚩尤與美麗一詞似乎從未有牽連，甚至是一個典型的反面，或許書中說的就是對的“勝利者在擁有絕對話語權(quán)之后，總是盡力把失敗了的.對手妖魔化�！痹谥T多史料中，蚩尤便是妖魔第一人。
在西江苗寨的石階上，印下了千年前蚩尤與黃帝的那一場戰(zhàn)爭；在姑娘們的笑聲中，拾起了遺落的歷史，那成功者與失敗者的一小半歷史，經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨，消去了火氣，隱沒了抱怨。
再往北去，他帶領(lǐng)我們?nèi)サ絻汕Ф嗄昵暗氖澜�，那時已有幾座不錯的城市，但是，這些城市都一一相繼淪為廢墟，而中國，有一座城市兩千多年至今仍繁華。那，便是蘇州。
溫婉的言語，姣好的面容，精致的園林，幽深的街道，蘇州便以這樣的形象處處給人以寧靜之感。古人的題嘆隨處可見，文人大多以蘇州來休憩，蘇州便成為中國文化靜謐的后院。
跟隨他的腳步，漫步于蘇州小巷里，一排排鵝卵石，一級級石階，一座座門庭，仿佛浮現(xiàn)于眼前，讓你忍不住去想它背后之蘊。那兩千多年的小巷，寫滿了故事。
再往北去，便到了黃州。赭紅色的陡坡直逼浩蕩大江，那便是東坡赤壁，蘇東坡一生坎坷，輾轉(zhuǎn)許多地方，而黃州，定讓他最為印象深刻。
他從監(jiān)獄中走出，帶著極小的官職，沒有家眷，別無選擇，朝著這一片荒涼走來。烏臺詩案消耗了他太多精力，消磨了他太多銳氣，他甚至一度想自殺。而歷史事件的背后，卻往往是小人作祟。小人牽著大師，大師牽著歷史。
而在黃州，他想通了。他不再驕縱，不在有銳氣，回歸清純與空靈。蘇東坡也與其他大家一樣，成熟于災(zāi)難，成就于災(zāi)難。千古杰作前奏已奏響，神秘的天光已射向黃州。
他的腳步從未停下，書中之旅也未曾停止。中國，外國，大大小小文化古跡，他都會去一一探尋。而我就在這本《山河之書》中，讀到了海南島的高潔，莫高窟的雄偉，以及渤海國的那份隱秘。
書與路融為一體，文化與山河亦相互交織。在書中我行走于山河之間，體會文化之旅。
《山河之書》讀后感 8
茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對原生態(tài)文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣——天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。
我們需要一個文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的`厚度，在如今這個文化人已經(jīng)不具有文化特性的時代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當(dāng)你面對那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時候，你會發(fā)現(xiàn)在時間的面前，自己是如此的渺小。
這一點古人早就發(fā)現(xiàn)了，讓我們卻漸漸忘記了。在物質(zhì)力量愈來愈強的我們，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已經(jīng)沖洗掉了文化的時候，我們的文化基座何在，我們又將何去何從？
這是我們的文化山河。
《山河之書》讀后感 9
我很少讀歷史類的書籍，一方面因為相較其他類型的書籍，歷史類書籍要略微枯燥一些，另一方面是因為歷史之久遠神秘，并非草草幾句能夠說清楚，并且消極之意味略重。抱著好奇的心，我打開了余秋雨先生寫的《山河之書》。
這本書描繪了祖國的大好河山，結(jié)合文化和山河重溫歷史，解讀自然風(fēng)光的同時更深入探討了中華民族本身。余秋雨先生用他深情細膩的文筆，帶我領(lǐng)略了中華之美。
中華之美，美在山水風(fēng)光。書中以獨特的.視角和優(yōu)美的筆觸描繪了中國的大山、大水、大地，尤其是那些遠離塵囂的鄉(xiāng)間田園和壯麗的自然景觀。“是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座”。他深情地描述了山巒起伏、江河奔流、森林茂密，讓人身臨其境般感受到了祖國山水的神奇和美麗。
中華之美，美在歷史積淀。通過描述歷史人物、歷史事件和古代文化，書中勾勒出了一幅幅鮮活的歷史畫卷。從秦漢時期的建筑、服飾，到唐宋時期的文學(xué)藝術(shù)，從明清時期的風(fēng)俗習(xí)慣，再到近代中國的血汗革命，本書真實而生動地還原了中國歷史的方方面面。余秋雨先生以他獨到的歷史視野，將中國幾千年的歷史展現(xiàn)得淋漓盡致。
中華之美，美在人文精神�！爸腥A文化為什么能成為全人類唯一沒有中斷和湮滅的古文明？”“那必然與一次次滅頂之災(zāi)中的守望相助有關(guān)�！庇嗲镉晗壬跁腥谌肓俗约旱娜松形蚝颓楦畜w驗。他以詩意的語言表達了對祖國的深情，對故土的眷戀和對歲月流逝的感慨。同時，他也通過書中的人物形象和故事情節(jié)，傳達了對人生和命運的思考和感悟�！吧�，有它的本性，本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)”。這些富有哲理的句子和段落，讓我思索著人生的意義與價值。
合上書籍，我的心情久久不能平復(fù)。余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書�！边@本書讓我重新審視和珍視著自己的身份和文化根源，也激發(fā)了我對知識和智慧的追求。感謝余秋雨先生，他用他的文字開啟了我對山河、歷史和文化的新認知之旅。
《山河之書》讀后感 10
我從未感到過心臟與祖國這1045萬平方公里土地靠得如此之近，似乎連搏動的頻率都要趨于相同。我將鼻尖湊近土壤，努力尋得這片土地曾經(jīng)的輝煌與沒落，變遷與永恒。
中華大地啊，這片生養(yǎng)了無數(shù)中華兒女的光輝，慈祥的土地，終究將她最美麗無瑕的一面，以文字的形式留存在這本《山河之書》中。
通過余秋雨先生的文字，我似乎在夢中穿越百年，跨越千里。而時間和空間則在霎時變成了一個個具象化的孤零零的數(shù)字。
我迎著風(fēng)沙，內(nèi)心不斷告訴自己：再快一點，再快一點。終于，終于！我在日落前步履趔趄地趕到斯坦因的車隊面前，張開雙臂擋在他們面前。一旁是余秋雨先生在同斯坦因辯論，我聽著余秋雨先生聲嘶力竭，激情四射的辯論，心也隨之沉沉浮浮。我知道余秋雨先生或許會成功說服斯坦因，可是這批文物最終能被放在哪兒呢？我的淚自眼角留下，順著臉頰落在沙上，濕濡了一小片沙地，才驚覺淚意沾裳。如預(yù)想中一樣，我和余秋雨先生默默地退至一旁，看著斯坦因的車隊拉著二十九個大木箱緩緩西行，直至同落日余暉一起消失在天的盡頭，我們一起跪倒在沙漠里嚎啕大哭�？蘼�，像兩匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。
我要日日夜夜地守在著名清代皇家園林頤和園的門口，直至看到一個拖著長長辮子的中年男人，從口袋中窸窸窣窣地掏出五元錢，之后我要一把拉住他，拉住這位即將跳水自盡的漢族大學(xué)者，告訴他：中華民族會站起來的，只要你想要做出改變，一切都還來得及，一切都還不算晚。他卻只是深深地嘆了一口氣，沖我搖了搖頭，又擺了擺手。我怔怔地一路尾隨著他，又看著他撲通一聲縱身入水，沒有掙扎，沒有言語，有的只是湖面上一圈一圈的漣漪。我知道他是屬于古典時代的人，他變不了，也不想變。正如我明明知道自己什么也做不了，卻又偏偏伸出手一把抓住這個名叫王國維的大學(xué)者。
我站在山西前往西部地區(qū)的出省必經(jīng)之路的路口�？粗粋�個如花一般的姑娘，淚水漣漣地拉著她們的丈夫。一邊哭一邊唱著《走西口》：“哥哥，你走西口，小妹妹我實在難留，手拉著哥哥的手，送哥哥到大門口……”令我內(nèi)心極度震撼的卻是誰能想到在這群樸實黝黑的.山西農(nóng)民中，將會誕生一個或是幾個甚至是一群在全國范圍內(nèi)都能排得上號的富商。山西商人，因為他們講究信譽，嚴于管理等等寶貴的經(jīng)商理念，使得山西在十九世紀以來以及相當(dāng)長的時期內(nèi)成為中國最富有的省份。這無疑是令我感到極為吃驚的。因為士農(nóng)工商的傳統(tǒng)理念，讓商人的社會地位自古以來就不受人們重視甚至是遭到唾棄。在幾百年的時間內(nèi)，竟然沒有一個文人用筆系統(tǒng)性地記錄下山西商人的故事。幸好幸好，余秋雨先生用他的筆觸向世人介紹了晉商這個群體，山西這片土地。
這樣的故事無疑還有很多都記錄在《山河之書》中，它們讓我以全新的視角，重新看待中華大地這片養(yǎng)育了我的土地，了解了她背后許多感人至深，震撼人心的故事。暑假閱《山河之書》，可謂不虛度也！
《山河之書》讀后感 11
這幾天讀余秋雨的《山河之書》，其實還沒有看完，剛好發(fā)生了那個音樂王子的離婚事件，再一次被刷新了我的三觀。我想不管什么人，有傳承、有信仰、有底線，人生的道路就不會走的太偏。我們常說，讀萬卷書不如行萬里路。余秋雨說，書即是路。這本書其中的一個篇章就是講關(guān)于信仰和傳承的'。
苗族人從生下來父母會種下一棵樹，等到死了就會把這棵樹砍下，取中間段掏空，把尸體放進去，然后埋進土里，再在上面種一棵樹。不管身份的高低，都是這樣的方式下葬。因為他們是蚩尤的后代。很早的時候他們只是耳語相傳，不敢大肆宣揚。而現(xiàn)在可以坦然面對，并以此為豪。畢竟，不管什么時候，勝者為王，敗者為寇，歷史是由勝利的一方寫的。但任何事物，在時間的長河里又算得了什么呢？
我爸爸是土家族人，我媽媽是苗族人。算起來，我也算半個蚩尤的后代。我也有一棵樹，是一棵水杉，是我剛生下來的時候媽媽給我種下的。小時候媽媽總是對我說：那是你的嫁妝，你可要好好照顧它�。∑鋵�，水杉樹在大多數(shù)的樹木里，是比較容易存活的。媽媽又給我取名菡，荷花的別稱，大概也是希望我容易存活吧！
在沒有看這本書之前，我一直試圖從各個地方去佐證：我那性格里有些歇斯底里，愛看書和唱歌的媽媽，其實是一個及其浪漫的人，否則她怎么會為我種一棵樹呢？現(xiàn)在我才明白，雖然苗族的文化傳承到了各個地方都有所改變，但血液里那份執(zhí)著和驕傲，從來都不曾遺失。
生為一棵樹，死亦一棵樹。我相信，我的媽媽，從不曾離開我。
有傳承，有信仰，真好！
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