淺談果戈理的宗教思想論文
淺談果戈理的宗教思想論文
關(guān)鍵詞：果戈理；宗教思想；東正教；博愛；拯救；先知
摘要：
果戈理是俄國(guó)著名的作家，但學(xué)界對(duì)其宗教思想知之甚少。研究果戈理的宗教思想可以更加深入理解他和他的文學(xué)作品以及俄國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文化思想。
果戈理是俄國(guó)文學(xué)中具有雙面影響的作家，他前半生的作品主要描寫現(xiàn)實(shí)生活，后半生作品的主題卻是宗教。有人指出：“毫無疑問，在果戈理創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，他的世界觀的某些方面在創(chuàng)作中并沒有得到廣泛的體現(xiàn)。這首先說的是從童年時(shí)代起就已經(jīng)吸引他的宗教道德思想。”
一、果戈理宗教思想的形成。
宗教思想影隨果戈理一生，也就是“宗教救世主思想從一定程度上來說在果戈理現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作高潮時(shí)就具有了。在用宗教觀點(diǎn)解釋某些藝術(shù)問題時(shí)（《俏佳人》），在諸如《圣約翰節(jié)前夜》和《可怕的復(fù)仇》這樣一些作品里描寫各種虛幻象征形象時(shí)，這些思想都有所體現(xiàn)。不過，這些思想在果戈理的藝術(shù)作品里并不占據(jù)重要地位。在他后期政治論作品中，它們才開始占有優(yōu)勢(shì)”。他的宗教思想的形成有以下幾個(gè)因素：
1、家庭、學(xué)校的影響。
果戈理出生于烏克蘭，母親則是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，篤信宗教。“宗教在果戈理家里占有重要地位。……他們不顧常年的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，開始興建教堂……”，除此之外，他居住的小俄羅斯自古以來就篤信宗教。這些，使果戈理從小埋下了宗教思想的種子。
果戈理在小學(xué)讀書時(shí)，就已經(jīng)誦讀圣經(jīng)和各種法則。中學(xué)時(shí)已有神學(xué)必修課程，如“教義問答”和“圣經(jīng)詮釋”等。這些宗教教育的灌輸，使果戈理從少年時(shí)代起就有了宗教信仰理念。1825年，當(dāng)他得知父親去世的消息后，在給母親的信中寫道：“祝福你，神圣的信仰！我只能從你那里得到安慰，也只有你能消除我的憂傷。”這封信里反映出了他的宗教信仰。宗教學(xué)校的系統(tǒng)訓(xùn)練使果戈理心中的宗教思想種子開始發(fā)芽。
2、歐洲的現(xiàn)買追問。
果戈理在歐洲生活了14年之久，對(duì)歐洲的一切都很著迷。但是隨著時(shí)間的流逝，果戈理發(fā)現(xiàn)歐洲“到處是思想的暗示，就是沒有思想本身，到處都是半成品和快手，整個(gè)民族只是漂亮的小裝飾，不是偉大的畫面”。他認(rèn)為此時(shí)的歐洲再也沒有前途，應(yīng)該返回到教會(huì)當(dāng)中，這是拯救人類惟一的希望。他認(rèn)為：“所有社會(huì)矛盾都是由于背離神的旨意和忘記宗教而產(chǎn)生的。”現(xiàn)代人離開教會(huì)，是現(xiàn)代性的主要謊言，主要的道路是返回教會(huì)和依據(jù)教會(huì)精神來改造生活。果戈理文化批評(píng)的宗教感受在任何人身上都沒有達(dá)到這么強(qiáng)的力量，歐洲所面臨的思想“荒原”煎熬著他的心靈。對(duì)現(xiàn)實(shí)的追問開啟了他的宗教思想之光。
3、教會(huì)的影響。
1820年在維也納，果戈理發(fā)生了一次精神危機(jī)后③，他的全部身心充滿了對(duì)上帝的感激。這時(shí)他認(rèn)識(shí)了神學(xué)家托爾斯泰伯爵，伯爵的宗教學(xué)說感染著果戈理。伯爵認(rèn)為東正教的皇帝和東正教的人民將拯救俄國(guó)免遭威脅著歐洲的災(zāi)難。我們都應(yīng)為上帝服務(wù)，遵從他的教導(dǎo)，這促使果戈理身心急劇向宗教靠近。最終寫了《與友人通信選》，標(biāo)志著他的宗教世界觀的形成。
另外，不能忽視的一點(diǎn)就是馬特維神父的教誨。馬特維神父只是一個(gè)普通的神父，但他對(duì)果戈理的影響甚至超過了普希金，這是什么力量？果戈理認(rèn)為“馬特維神父是最純潔的純正的東正教代表，他在任何時(shí)候都不會(huì)曲解，不會(huì)在東正教里參雜自己的色彩”。這就是答案。馬特維神父要求果戈理放棄文學(xué)進(jìn)入修道院，并要求果戈理齋戒，這些最終導(dǎo)致了果戈理的死亡。天國(guó)在地上的代表最終使果戈理“完成”了宗教思想的轉(zhuǎn)變。
總之，果戈理的宗教思想有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，在這個(gè)過程當(dāng)中，各種因素合力使果戈理實(shí)現(xiàn)了人生轉(zhuǎn)變。
二、果戈理宗教思想的內(nèi)容。
果戈理的宗教思想是復(fù)雜的，他的宗教思想主要散見于他的作品中。
1、賦予東正教拯救使命。
果戈理曾對(duì)歐洲的文化、藝術(shù)異常迷戀，尤其是意大利的藝術(shù)。但時(shí)間久了，憂郁的心情籠罩了他。他發(fā)現(xiàn)在歐洲只是“人們標(biāo)新立異的強(qiáng)烈愿望和刻意追求”，缺少一種精神信仰，于是他把拯救的目光轉(zhuǎn)向了俄國(guó)。俄國(guó)文學(xué)家天生有種救世主使命感，所以“l(fā)9世紀(jì)偉大的俄羅斯作家進(jìn)行創(chuàng)作不是由于令人喜悅的創(chuàng)造力的過剩，而是由于渴望拯救人民、人類和全世界”。果戈理認(rèn)為，只有宗教才能拯救世界。只有統(tǒng)一在東正教的信仰里，俄羅斯民族才能形成一股強(qiáng)大的不可戰(zhàn)勝力量，才能拯救世界。“終有一天，你們會(huì)認(rèn)識(shí)俄羅斯的東正教信仰是什么東西！遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人現(xiàn)在都已經(jīng)感覺到，帝王將從俄羅斯國(guó)土上升起，世間將不會(huì)有一種力量膽敢不向他表示臣服！，，捌《塔拉斯·布爾巴》主人公的這句話充分表達(dá)了果戈理對(duì)東正教的信心。東正教不再是單純的教派，而是一種具有信仰的精神力量。
2、博愛。
果戈理認(rèn)為當(dāng)時(shí)的歐洲盡管技術(shù)發(fā)達(dá)，外表燦爛輝煌，但缺少關(guān)愛精神。在《與友人書信選》最后一篇《光明的復(fù)活》中，他把博愛的思想表達(dá)得非常淋漓盡致。果戈理認(rèn)為只有博愛才能喚醒人們麻痹的意識(shí)，他認(rèn)為歐洲的問題不在表面上，也不是形式的方式，而是該用什么的理性對(duì)待人，用什么態(tài)度關(guān)愛人。果戈理認(rèn)為應(yīng)該“像擁抱自己的一個(gè)最親愛的兄弟一樣去擁抱他并把他緊緊地抱在懷里，見到他像見到自己的一個(gè)要好的、多年不見的、突然來訪的朋友一樣感到高興！感情還要強(qiáng)烈。還要真摯”。這種博愛的思想是東正教的基本教義，而只有基督教才能使人的胸懷變得博大，“本世紀(jì)的人，而且往往正是那個(gè)自以為是真正的博愛者和純粹的基督教的人，給予全人類的正是這樣一種擁抱！擁抱”。
對(duì)果戈理來說，博愛，就是不僅要愛那些高尚的人，而且要愛那些下等人。道德高尚純潔的人固然值得尊敬，但那些下等人，心靈被惡習(xí)浸染的人更需要去愛，更值得去愛。用愛去幫助他們，用愛使他們高尚起來，這就是基督的博愛精神。這種愛是一種活生生的愛，是一種壯舉。果戈理的這種博愛思想在《死魂靈》第二部中得到了體現(xiàn)。
3、拯救靈魂。
俄國(guó)哲學(xué)家別爾嘉耶夫說過，俄羅斯人很早就具有一種感覺——比意識(shí)更敏銳的感覺——這就是：俄羅斯人很早就有這特殊的使命，這就是拯救的使命。俄羅斯作家的關(guān)注點(diǎn)不僅在文學(xué)領(lǐng)域，還體現(xiàn)在關(guān)心俄羅斯的使命中。俄羅斯文學(xué)將帶有比世界全部文學(xué)更多的道德特點(diǎn)和潛在的宗教特點(diǎn)，他們認(rèn)為自己有拯救人民的義務(wù)，這種義務(wù)是神圣的。 果戈理認(rèn)為自己的任務(wù)是喚醒當(dāng)權(quán)者的道德責(zé)任感，讓他們意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。他的拯救體系凸顯在以下兩個(gè)方面：
（1）對(duì)國(guó)家的拯救。
果戈理認(rèn)為，現(xiàn)有的社會(huì)制度是合理的，符合上帝的意志。因此，他把改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目標(biāo)首先放在權(quán)力階級(jí)和國(guó)家機(jī)關(guān)官員的良心上，寄希望于理想君主和省長(zhǎng)們的賢明和仁愛，認(rèn)為他們應(yīng)成為下屬的榜樣。所有人應(yīng)當(dāng)自上而下地發(fā)揮有益的道德影響，要使每個(gè)人的道德進(jìn)行自我完善，使之接近基督的道德準(zhǔn)則。所有身份和階層的人都應(yīng)當(dāng)關(guān)心俄羅斯的命運(yùn)。果戈理認(rèn)為，國(guó)王首先應(yīng)該是人民的榜樣，是愛的源泉。“國(guó)王應(yīng)當(dāng)賢明，應(yīng)當(dāng)把管理國(guó)家、統(tǒng)治臣民當(dāng)作自己的責(zé)任和義務(wù)，而不是權(quán)利”。
在小說《羅馬》里，他對(duì)國(guó)家的拯救表述得非常清楚，即用東正教來拯救俄國(guó)，然后拯救全世界。基督的精神“將由使人們的響亮的詩(shī)弦傳播開來，將由圣者們的芳唇宣告四方，黯淡下去的東西必將突然發(fā)光。光明的復(fù)活節(jié)必將得到好好慶祝，首先是在我國(guó)，然后在其他民族那里！”果戈理對(duì)俄國(guó)的使命感使他在自己的作品中大力贊美東正教信仰，他認(rèn)為這是拯救俄國(guó)的惟一出路。
（2）對(duì)個(gè)體的拯救。
果戈理堅(jiān)信，只有每個(gè)人的道德完善，良心覺醒；只有每個(gè)人都具有強(qiáng)烈的.社會(huì)責(zé)任感，才能夠把俄國(guó)從深淵中拯救出來。拯救個(gè)體的靈魂是果戈理宗教思想的主要組成部分，它不僅確立了作家本人的道德觀，而且滲透進(jìn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考，這個(gè)思想貫穿在他的文學(xué)和政治言論中。他認(rèn)為俄國(guó)的弊端不在于現(xiàn)行社會(huì)體制的落后，而在于人們心靈的墮落。為此必須信仰上帝、懺悔、禁欲，要有自我犧牲精神，成為一個(gè)最完美的人。果戈理的這一思想在1847年出版的《與友人書信選》中得到了最充分的反映。在這本書里他以一個(gè)導(dǎo)師的口吻對(duì)人們進(jìn)行教誨和訓(xùn)誡，教誨的對(duì)象包括沙皇本人、省長(zhǎng)夫人、貴族、詩(shī)人、普通老百姓。
果戈理在作品《涅瓦大街》里描述的是對(duì)個(gè)體靈魂的拯救。畫家皮斯卡廖夫?yàn)榱苏让溃惺苤鴫?mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的失落，當(dāng)他看見美只能棲身于藝術(shù)家的幻想世界之中，人的靈魂并不能被真正拯救時(shí)，于是他走向了毀滅。美既然不能被拯救，那就讓美和自己的靈魂一起走向滅亡。
4、死亡是重生。
“死亡”一直是俄國(guó)歷代作家、哲學(xué)家關(guān)心的話題，因?yàn)樗麄兝斫庵挥兄馈八馈辈胖廊绾巍盎睢薄ｋm然果戈理非常怕“死”，但他知道死亡不是終結(jié)。果戈理非常喜歡新約中耶穌關(guān)于麥子的比喻——一粒麥子死在地里才會(huì)結(jié)出許多籽粒來。果戈理經(jīng)常向朋友談起死亡，所以，別林斯基在批評(píng)他的《與友人書簡(jiǎn)選》時(shí)，就曾指責(zé)果戈理屈從于對(duì)死亡、魔鬼和地獄的恐懼。但果戈理認(rèn)為這不是死亡，而是重生。怎么能沉默，當(dāng)石頭也準(zhǔn)備向上帝呼號(hào)的時(shí)候？他的天職、他的責(zé)任就是向俄國(guó)談死亡，談上帝。在果戈理看來，既然死亡是重生，那么為什么不選擇呢？于是他開始了死亡之旅，當(dāng)他節(jié)食已瀕臨死亡時(shí)，醫(yī)生勸他進(jìn)食，他還在說：“生活在上帝當(dāng)中，就意味著生活在身體內(nèi)部，應(yīng)該死亡，我已準(zhǔn)備好了死亡。”‘誕生的不是死亡，是鮮活的精神”。這是果戈理留給我們所有人最后的遺訓(xùn)。
三、遲到的先知。
果戈理的思想不僅屬于文學(xué)史，而且屬于俄羅斯宗教史和宗教一文化探索史。果戈理尋找地上的上帝之國(guó)，希望用宗教凈化人們的心靈，雖然“他是用一種扭曲的形式”來進(jìn)行的。果戈理是第一個(gè)探討這個(gè)論題的，這一思想在俄羅斯思想中，在俄羅斯的靈魂中至今還在發(fā)展，這個(gè)論題更多是針對(duì)東正教文化的觀念。從果戈理開始，在俄國(guó)文學(xué)家的作品里開始出現(xiàn)一種自我掙扎的印記，這就是宗教意識(shí)問題，它滲透在東正教與民族精神之中。
果戈理是俄國(guó)歷史上第一個(gè)在自己的作品中闡釋宗教信仰的作家。他以后的文學(xué)家托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基都受他的影響。“宗教問題是果戈理思想的核心問題，他的精神世界中的許多沖突的根源都在這里”。俄羅斯文學(xué)最突出特征就是它的宗教性。19世紀(jì)大多數(shù)俄羅斯文學(xué)家的創(chuàng)作主題都或多或少涉及了宗教問題。
托爾斯泰是神學(xué)反思的第一人。他的思想是在果戈理的只有進(jìn)行自我完善才能拯救靈魂的基礎(chǔ)上的延續(xù)。托爾斯泰由于否定教會(huì)被開除教籍，這開始使人們思索這樣一個(gè)話題：應(yīng)該如何理解東正教？這成了20世紀(jì)俄羅斯宗教哲學(xué)探討的主題之一。陀思妥耶夫斯是宗教思想成熟的象征。陀思妥耶夫斯基在果戈理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確認(rèn)了愛的思想。他沒有像果戈理一樣，只是提出問題，陀思妥耶夫斯基沒有滿足于自己對(duì)上帝的信仰，而是渴望理解并揭示這個(gè)信仰的秘密。“幾乎所有的俄羅斯著名的思想家都在他的思想中、特別是宗教神學(xué)思想中尋找靈感”。
果戈理以后的文學(xué)家，雙腳站在地上，有著宗教意識(shí)的頭腦卻伸向天國(guó)，他們沿著果戈理的“雅各之梯”逐漸接近了上帝。他們?cè)谧约旱淖髌防锉磉_(dá)了深刻的宗教意識(shí)，奠定了“宗教文化”的基本基調(diào)。在這個(gè)意義上，果戈理被津科夫斯基稱作“東正教文化的先知”。但是這個(gè)先知被人誤解了半個(gè)世紀(jì)。
“在俄國(guó)宗教發(fā)展史上，果戈理沒有直接的影響。他仿佛是一個(gè)旁觀者，他自己把自己排除在那一輩人的主題和興趣之外，排除在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論之外。只是過了半個(gè)世紀(jì)之后，人們才承認(rèn)他為宗教導(dǎo)師”。在俄羅斯文學(xué)的宗教問題上這是對(duì)果戈理的最好評(píng)價(jià)。
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